Loge de Recherche Laurence Dermott

(Un enseignement concernant la transmutation atomique) 

Devise : ce qui est exalté est simple 

Ces données constituent une information pratique. Elles sont destinées aux lecteurs libérés de leurs préjudices, qui ont su préserver leur sensibilité et conserver les fondements et la simplicité de leur compréhension. En cet écrit, je n'utiliserai pas les expressions archaïques des alchimistes qui me génèrent plus d'une fois au cours de mes travaux opiniâtres.

Enfin, cet écrit servira, sinon à venger, du moins à justifier les anciens maîtres dont il ne reste que cendres, et qui auraient préféré le mépris, la persécution ou même la mort violente plutôt que de révéler leur secret.

Ce secret, à savoir comment produire la Pierre Philosophale, était certes connu du Maître en chaire de certaines loges maçonniques, autant que des véritables alchimistes. Or, à ce jour, je ne croirais pouvoir trouver de toutes les loges européennes une seule qui ait la formule et la science nécessaire à produire la petite ou la grande Teinture. Et le lecteur comprendra que je ne puis dépasser certaines frontières dans l'information que je donne présentement. Ceux pour qui les expressions des anciens maîtres semblent bizarres ou improbables, doivent se rappeler que le poète doué semblera fantaisiste à l'un alors que l'autre proclamera au coeur humain sensible la plus haute sagesse.

Le but de cet écrit n'est pas de formuler de directives absolues pour l'accomplissement de l'oeuvre. Le résultat parlera de lui même.

La connaissance et le savoir-faire sont les nouveaux pôles de la conscience humaine qui s'implante. Ils émergent lorsqu'à l'atome le plus intérieur s'allie une foi inébranlable en Dieu et une communication sensible avec l'existence d'un Etre Divin. L’Etre est une force éternelle et éternellement croissante. L’Etre descend et monte sans cesse, ce qui produit le changement éternel de vie et de mort. Or, même ce que nous appelons mort et pourriture demeure au sens le plus global du terme, une transformation, une nouvelle répartition de la matière. Cette répartition, qui constitue une expression tangible, agit dans un champ de forces impondérables et intangibles. La nature révèle que la force manifestée s'exprime sans cesse dans la plante, le minéral, le métal, la goutte de pluie ou le cristal de neige, ou encore dans l'animal et chez l'homme. Mais quelle différence entre le doux zéphyr et l'holocauste ravageur, entre l'air de mai et les furies de l'ouragan ou du blizzard. De telles différences sont évidentes lors de tremblements de terre ou sous-marins, et sont souvent reliés à des éruptions volcaniques.

Innombrables sont les forces qui en essence, sont l'expression d'une force unique. Pour exemple, prenez un arbre ou une fleur qui grandit, mûrit, puis se désagrège. L'homme est ainsi, son corps est sujet à la corruption, mais il est pourvu comme créature naturelle, d'une force intérieure qu'il manifeste à divers degrés. Voyons de même les saisons annuelles qui montrent des formes passantes au sein d'une éternité confirmée et rappellent les cycles incessants de vie et de mort dans le microcosme et le macrocosme de l'humain. Nous trouvons une vie qui germe, pourrit et se transforme, et un changement continu de la forme réorganisant de multiples manifestations par le moyen d'une énergie unique, créatrice et éternelle. L'initié sait et reconnaît l'existence de cette énergie, la secrète trinité, dans les rayons du soleil ou de la lune, dans les eaux terres­tres ou célestes, dans le sein créateur de la terre-mère, ou dans les qualités sèches, humides, froides ou chaudes du souffle du vent. Connaître ces énergies signifie qu'il devient possible de les utiliser pour réaliser nos desseins suivant les sentiers de le création.

Le grand Oeuvre, l'oeuvre Royale de l'Initié Alchimiste n'est pas difficile en soi, et pourrait se résumer en quelques phrases. Mais le travail impliqué est si multiple, si fécond en surprises, et même nos lois physiques établies et expérimentées ne saurait régir l'oeuvre ou s'y rendre justice. Est ­ce si surprenant alors, qu'en ces temps de pensée rationnelle et de progrès accélérés en vue d'une extériorisation, très peu nombreux sont ceux qui savent intérioriser ces forces et comprendre les vieux écrits alchimistes. Il faut d'abord séparer la paille du blé. Plusieurs expressions utilisées ou cours de l'oeuvre, et surtout celles décrivant des instruments, demeurent incomprises. Quel mystérieux vocabulaire : Lion vert, Lion rouge, Manteau du Lion rouge, Menstrum, Serpent, Diane, Phénix, Dragon ailé, Limon, Lait virginal, Echeneis, etc... Ces expressions semblent fantastiques à première vue, quoique l'observation de l’expérience en laboratoire révèle l'exactitude de cette nomenclature.

L'apprenti alchimiste est souvent mal orienté par une lecture intense et souvent déroutante concernant l'approvisionnement de cet acide que les anciens maîtres appelaient tour à tour vinaigre, alcool ou vin. L'apprenti ayant crû découvrir la voie du Grand Oeuvre, se retrouve soudain dans un abîme où plane le désespoir.

Quand faut–il commencer le véritable travail ? Sur ce point, tous les véritables alchimistes s'entendent : tout travail alchimique peut commencer à n'importe quelle heure, n'importe quel jour. Toutefois se résultat final sera marqué en qualité ou en quantité par les effets des diverses constellations.

En ce qui concerne les aspects techniques, l'étudiant moderne a l'avantage sur les Anciens Maîtres de pouvoir utiliser l'électricité et le gaz en plus du charbon et du bois. Vu la difficulté de régulation de ces derniers feux, les Anciens durent utiliser certains bains au cours de leur oeuvre. Je me souviens entre autre, qu'ils utilisaient le Bain-marie et le bain de sable à un certain stade opératoire. Le bain-marie n'a plus sa raison d'être car il est facile de régler avec précision la flamme du gaz. Quelle confusion ces bains n'ont-ils pas semée chez les disciples alchimistes ! Et d'être ainsi piégé, diminue l'enthousiasme et le découragement mène à l'abandon.

Les Anciens Maîtres utilisaient des vaisseaux d'argile qui chacun se nommait Oeuf Philosophal. Il fallait d'ailleurs beaucoup d'art pour les sceller d'un couvercle. De nos jours nous fabriquons des vaisseaux de verre quasi incassables. Le novice se butte aussi fréquemment aux expressions : travail de femme et travail d'enfant. Ces termes, qui meublent souvent la littérature alchimique, se réfèrent simplement au contrôle du feu et aux divers degrés de chaleur requis pour l'oeuvre. Que l'on songe aux divers vase d'argile remplis de substances ayant différents poids spécifiques et divers points d'ébullition, et qui devaient être séparées dans le même vase au cours du travail ; offrant diverses résistances à la pression, ces substances exigent de l'alchimiste moderne favorisé par le contrôle du feu et du gaz une maîtrise certaine. Imaginez la difficulté pour celui qui devait régir un feu de charbon.

Quelle admiration n'aurons-nous pas pour ces Anciens Maîtres de l'Art Royal dont certains furent nommés "Imperator" et à juste titre puisqu'ils avaient atteint la maîtrise du Grand Oeuvre.

Tout travail original de création est dû à l'activité formatrice de trois principes vitaux : mâle, femelle et spirituel. L'étudiant alchimiste doit savoir que la science officielle n'en reconnaît que deux : mâle et femelle. Et mène si elle ne peut les présenter comme étant complémentaires, cela ne devrait pas limiter l'étudiant sérieux, puisqu'au cours de notre travail, trois principes tangibles, sous forme d'essentiels distincts, sont nécessaires et se montrent. Ces trois principes sont notre Mercure, notre Soufre et notre Sel sans lesquels le petit et le grand Oeuvre et la transmutation demeurent irréalisables.

Lorsqu'on n'utilise que deux des trois essentiels, l'expérience alchimique conduite avec la rigueur scientifique, est vouée à l'échec et ceci sans exception. Il devient alors important que l'étudiant conçoive clairement l'activité réelle des trois principes dans le Cosmos. S'il ne sait passez de deux à trois, il sacrifiera inutilement son temps, son argent ainsi que son physique et son mental.

Selon le concept des anciens maîtres, lorsqu'ils prenaient l'extérieur pour point de vue, la Nature toute entière était sujette aux principes mâle et femelle.

La nature reçoit sa force éternelle du Cosmos. Ce Cosmos, pourrai-il exister sans l'Esprit Universel du Créateur ? Et je m'abstiendrai de différencier les différentes forces actives dans le Macrocosme et le Microcosme. Ce travail a déjà été réalisé par les Anciens Maîtres, et au cours des cinq derniers siècles par un homme nommé Paracelse.

Cette brève introduction était nécessaire afin de nous rapprocher du niveau de pensées des Maîtres qui s'enfile tel un fil rouge dans l'oeuvre entière et se prouve par le résultat final.

Le grand Oeuvre a été séparé en trois parties:

I           préparation

II          travail principal

III         travail concluant

Chacune de ces parties est un chef-d'oeuvre et trouve, bien sûr, des parallèles dans les divers règnes de la nature. Ces parallèles auront trait à la chaleur, à l'humidité et à la sécheresse qui permettront la croissance germinative aux divers degrés de l'Oeuvre. Hermès Trismégiste l'avait déjà dit.

PRÉPARATION

(Le travail préparatoire)  

C'est de la Matière Première ou Chaos qu'émergea la terre, disent les Anciens Maîtres. Notre première tâche sera donc de ramener toute substance matérielle que nous utilisons à son chaos, c'est-à-dire de la dissoudre (solve), et puis de la laisser reprendre son premier état chaotique. Cela suffit pour établir le concept de la dissolution. Car il ne s'agit pas d'annihiler, mais seulement de dissoudre jusqu'à un certain degré, soit d'opérer un réangement là où l'énergie s'accumule et d'où elle infuse l'oeuvre entière de vie et lui donne forme. Cela ne peut s'accomplir avant d'avoir réduit le corporel. Le but ou le résumé de l'oeuvre entière tient en cette courte phrase des Philosophes Naturels qui témoigne de leur maîtrise sur la matière : Solve et Coagula ! (sépare et unit). Et je veux ici souligner la très grande importance de savoir ce que sont les principes mâles et femelles de toute matière que l'on considère utiliser pour le Grand Oeuvre. Une grande part de cette connaissance nous est transmise par l'Astrologie, ce sur quoi Paracelse insiste dans ces écrits. Un exemple suffira pour comprendre, selon des lois anciennement connues, le cuivre, le soufre, le nombre 6 sont sous la tutelle de Vénus, le fer, le chlorure de sodium (sel commun) et le nombre 9 sont liés à Mars, le plomb, le salpêtre, et le nombre 8 sont régis par Saturne, et ainsi de suite.... Il appartient dès lors au disciple en Art alchimique de puiser de ces faits connus et établis les proportions nécessaires au parachèvement du Grand Oeuvre. Au cours des trois parties de l'Oeuvre, le degré de chaleur est d'importance capitale. Un excès de chaleur mène à l'échec, puisque les subtiles vapeurs pénétrantes que les Anciens Maîtres, nommaient Esprit, s'évadent alors. Comment l'Oeuvre peut-elle réussir sans force active ?

Les divers stades du processus préparatoire peuvent s'apercevoir grâce au changement continu de la couleur. Dans mon travail, l'objet utilisé était à l'origine d'un gris foncé, quelque peu luisant, mais devint noir foncé bleu noir et puis gris pâle. Puis le tout passa au brun foncé, au brun pâle, à un gris très pâle et presque blanc. Un blanc ombragé de bleu suivit qui devint un gris transparent et puis passa au blanc immaculé. Etant obvenu nébuleux, naquit un vert brillant, et fort plaisant d'ailleurs, jusqu'à ce que, tout s'atténuant, une couleur olive envahit l'ensemble, par la suite parut un vert jaunâtre. Durant ce temps, un cercle noir, totalement fermé apparut à quelque distance de la masse sur le fond de la partie supérieure du contenant. Ce cercle totalement noir avait près de 2 cm de diamètre. Etrange phénomène ainsi que nous le verrons plus tard.

Ce cercle s'approcha graduellement de la surface et devint plus foncé et plus dense. Il se déplaça d'un mouvement régulier tout en maintenant une uniformité remarquable et prenant graduellement un habit bleu noir. Il commença à s'infiltrer au bord de la masse par le mur du contenant à la profondeur de sa largeur. Durant ce temps, sa masse passe de 3/4/ de cen­timètre à 20 centimètres. La bande noire se posa alors à quinze ou seize centimètres du fond, enfoncée dans la masse de 2 cm, cette masse noire n'avait qu'un ou deux centimètres de profondeur. Le bleu foncé devint plus pâle, puis fonça à nouveau en montrant une radiance magnifique quelques jours après. Puis lentement des lignes rouges comme le sang apparurent qui montaient du bas jusqu'au jour ou la menstrue, aussi nommée Aqua fontana, et qui est ce jus couleur sang ou rubis, inonde la masse en sortant de la mine philosophique. Les Anciens Maîtres nommaient ce stade leur "queue de paon". Il n'existe pas de meilleur terme pour le dire. Ce jus rouge est aussi nommé le "Manteau du Lion Rouge" puisque le Lion Rouge y est aussi contenu qui dévorera lors de degrés subséquents de l'oeuvre diverses substances et même divers éléments. Notre Mercure que l'on nomme à juste titre "Porteur de Lumière" se cache sous le Manteau du Lion Rouge. Le mot menstrue, comme de semblables termes alchimiques a un double sens. D'une part, par la manipulation du Maître, la Menstrue devient un excrément parfaitement naturel du Chaos originel nommé Materia Prima, chaux des métaux, terre graisseuse ou matrice.

D'autre part, la Menstrue devient un solvant bien qu'encore imparfait. A mesure que l'oeuvre progresse, chacun découvre la parenté de cette menstrue. Ce jus rouge, ou Aqua Fontana, de Paracelse, doit être décanté prudemment, en s'assurant qu'aucune partie du résidu ne vienne avec. Le résidu est alors imbibé de vin ou de vinaigre et d'huile, aussi nommé Aqua forta ou Aqua pluviales (eau forte ou eau de pluie) et qui apparaîtra sous forme essentiellement différente lors de l'oeuvre principale jusqu'à dissolution totale. Ainsi se termine le travail de préparation. Rappelons qu'il faut manipuler cette terre graisseuse avec précaution, car elle est fort corrosive malgré son apparence de graisse.

L'Art de cette première partie de l'oeuvre consiste en la destruc­tion totale de la substance utilisée, quelle que soit son origine soit–disant naturelle, afin de ne rien changer et de ne plus avoir que la menstrue. Il est possible, par des manipulations avec certains liquides déjà nommés, alcool, vin vinaigre, et parfois, huile, d'obtenir un jus rouge semblable à celui de la framboise luisante ou du rouge rubis d'une substance métallique. Ce jus rouge a la particularité de laisser des traces vertes sur les parois du contenant dès qu'on le remue. Ce (?) vert est le symbole de la "force nécessaire à la croissance" qui est d'importance capitale pour continuer notre oeuvre. Si le jus présente un coloris brunâtre en plus de son lustre vert, c'est qu'il est devenu inutilisable. Pour qui l'Art préparatoire a réussi, l'Oeuvre Principale attend et la confiance est permise.

La méthode précédente démontre bien ce que les Anciens entendaient par destruction dans le travail préparatoire. L'image de la putréfaction d'un cadavre était utilisée par les Anciens Maîtres puisqu'un corps qui se décompose crache ou écoule son propre sang. A certains moments, la matière produit une odeur fétide et puante. Lorsque les Anciens Maîtres parlaient de "transmuter un corps en chaos", ils entendaient par là la description que nous avons faite dans notre travail préparatoire. Cependant il ne faut pas la confondre avec une classification "hors de la portée du chaos". Les Anciens Maîtres classifiaient la Nature en divers champs ou niveaux tels que :

1. végétal
2. minéral
3. métal
4. animal
5. chaotique
6. astral  

Le sens de ces classifications se comprend clairement lorsque nous abordons l'ancienne littérature des Maîtres. Les anciens Alchimistes insistaient sur le concept d'un élément essentiel ou d'une substance qui est une unité dynamique et biologique et dont les formes visibles et fondamentales se manifestent comme les quatre éléments. On ne devra pas toutefois prendre ces quatre éléments pour ceux du postulat scientifique. L'élément principal se nommait "Phophore", qui en essence signifie "Porteur de Lumière". Ce qui a mené à plusieurs concepts erronés concernant des expressions hermétiques spécifiques qui pavèrent la voie de jugement erronés et de fausses conclusions. Tel est toujours le cas aujourd'hui. Il n'y a aucun besoin de nommer de tels phénomènes et il faut plutôt se satisfaire de faits. L’expression Phosphore signifiait le feu ou la lumière intérieure qui brille mais ne se consume pas. Après s'être fixé, le Phosphore ne peut être fondu ni consumé par aucun feu. Ainsi fut–il bien nommé jusque dans son coeur. Cependant, on se défendit de révéler comment obtenir ce feu intérieur et comment l'emmagasiner.

Dans sa Tabula Smaraglina (Table d'émeraude) l'alchimiste classique, Hermès Trismégiste, exprime la connaissance des trois parties de l'œuvre :

"Il est vrai, certain, sans fausseté, que ce qui est en bas est comme ce qui est en haut pour accomplir le miracle d'une seule chose. Puisque toutes choses dérivent d'une seule, par la volonté et le Verbe de celui qui l'a crée en Son Esprit, ainsi toutes choses doivent leur existence à cette Unité par l'ordre de la Nature et peuvent être améliorées en les adaptant cet Esprit.

Son père est le Soleil, sa mère est la Lune, le Vent l’a porté en son ventre et la Terre est sa nourrice. Cette Chose est le Père de toutes choses parfaites dans le monde. Sa puissance est la plus parfaite lorsqu'on la rechange en Terre. Sépares la Terre du Feu, le subtil de l'épais, mais soyez prudents, faites-le avec art et jugement.

La Chose monte de la terre au ciel, et en redescend, née à nouveau à la terre, et ayant la double puissance de ce qui est en Haut et de ce qui est en Bas. Ainsi, la splendeur du monde entier t'appartiendra et tout ténèbre s'éloignera de toi.

C'est la plus forte de toutes les puissances, la Force de toutes les forces, car elle peut réaliser toutes choses subtiles et pénétrer tout ce qui est solide. Car ainsi fut crée le monde et produites de rares combinaisons et des merveilles de toutes sortes.

Voilà pourquoi, on me nomme Hermès Trismégiste, ayant maîtrisé les trois parties de la sagesse du monde entier. Ce que j'ai à dire concernant le chef d'oeuvre de l'art alchimique, l'Oeuvre Solaire, est maintenant dit."

Aristote prônait l'existence de quatre éléments dans la nature : Terre, Eau, Feu, Air. Qui pénètrent tous ses règnes sous divers modes lorsque les formes de vie active opèrent leur fonction primaire. Et je voudrai ici vous rapporter encore une fois ces paroles d'Hermès Trismégiste : "le vent la porté en son ventre". Pensez alors à l'humidité contenue dans l'air qui peut, selon les circonstances prédominantes, devenir vapeur, pluie, neige ou verglas dans la région libre et devenir eau dans sa ronde éternelle. En de telles conditions et occasion, l'alchimiste doit mettre de côté les concepts soutenus par ceux qui considèrent les éléments chimiques tels qu'ils sont utilisés par les scientifiques et qui sont contraires à sa conception "alchimystiques".

Dans la pluie, la neige, le gel ou toute humidité de l’air, nous retrouvons cet agent sous forme de trois essences ignorées de l'humanité, attendant une renaissance pour révéler ses forces magiques. Qui décidera que le temps est venu et que l'humanité est prête ? Cela étaient impossible pour les Anciens Maîtres qui se nommaient Philosophes de la Nature, et qui apprenaient de la Nature, de concevoir une manifestation matérielle sans force d'âme. Au contraire, ils connaissaient la puissance concentrée dans la matière que la science moderne découvre tout juste. Cette conviction de l'alchimiste est exprimée par tous ceux qui ont vécu une telle expérience intérieure. Cette puissance active extrait de la nourriture en dégénérescence un haut contenu de vitamines et active les vertus curatives et les poisons de la plante. Elle produit les fleurs et les parfums merveilleux en dégageant sa force sous forme visible à divers degrés, et en fournissant sans cesse tout ce qui est essentiel, car tel est le véritable Art des Alchimistes.

Mais, il faut d'abord avoir le bon médium ainsi qu'il est décrit dans le travail préparatoire, qui puisse allier la force active comme l'aimant attire le fer. Selon, un vieil enseignement, les semblables s'attirent alors que les forces contraires se repoussent. En poursuivant l'oeuvre, nous identifierons plus avant cette Menstrue, ou sang du Lion rouge, et nous verrons que ce sang, pour prendre le terme du vieux Maître Goethe, pourra en un sens différent, être nommé "jus spécial".  

LE TRAVAIL PRINCIPAL

Comment ne pas admirer les Ancien maîtres en Art Alchimique qui accomplirent le Grand Oeuvre en utilisant l'équipement simple mais efficace de leur époque. Dans l'oeuvre principale, un ballon, aussi nommé Oeuf Philosophique, servait d'outil premier aux Anciens Maîtres. L'équipement dit "renomier" est inutile et dépourvu de sens.

Le ballon est rempli aux trois quarts, il faut prendre un soin énorme du degré de feu ou de chaleur et cela pour une raison déjà exprimée. Au cours de cette distillation par degrés pour laquelle les Anciens Maîtres utilisaient l'Athanor, trois liquides paraîtront successivement. Dans le ballon, il demeurera une poudre    semblable au verre, d'une couleur jaune, blanc avant parfois des reflets verdâtres ou bleutés. Il est important de savoir reconnaître ces trois fluides tout à fait différents. L'un est jaune et les deux autres clairs comme de l'eau, le dernier montrant une consistance huileuse quand on le fait couler. Ces trois liquides apparaissent même si lors du travail préliminaire, nous n'avons fait usage que de deux liquides pour fondement du processus entier.

Le second des trois liquides distillés, qui se nomme phlegme n'est d'aucune utilisé et est jeté. Voici de nouveau les principes mâles et femelles. Plusieurs noms leur ont été donnés VINAIGRE jaune et blanc, vin, alcool, humidité radicale, force croissante, arsenic, soufre, sel...etc...

La poudre qui reste est appelée "terre morte", aimant, momie ou encore "cadavre à ressusciter". Cette poudre doit être enterrée au sens alchimique,

 ou bien couverte de fumier de cheval. Cette dernière expression s'utilise aussi pour décrire une opération du travail préliminaire. Mais, ne nous laissons pas abattre par ce semblant de contradictions, de formules et d'expressions. La véritable tâche du travail principal est la SEPARATION qui doit être réalisée avec précision. Par la suite, il faudra ranimer la "terre morte" par sa propre semence qui croîtra en manifestant ses bourgeons et ses fleurs sur une tige unique. La séparation, la purification, la mortification unie à la putréfaction et à la revivification, se comparent au cycle annuel de la Nature, aussi nommé "feu de Roue".

La terminologie de l'Art hermétique pourra s'avérer difficile pour le novice. Hermétique signifie : scellé à l'épreuve de l'air. Il est vrai qu'une partie de l'oeuvre doit être réalisée dans un contenant hermétique si on espère réussir. Les Maître alchimistes connaissaient une union hermétique par laquelle souder ou unir divers ingrédients différents, ainsi que cela se produit au cours de ce travail. Même l'analyse chimique la plus exacte ne saurait révéler les trois ou plutôt les quatre substances mentionnées.

Dans sa. propre fosse, faite de sa substance, la terre morte reçoit l'Aqua Pluvialis, l'eau de pluie ou eau céleste et commence à revivre et à pourrir d'une certaine manière. On peut voir la matière enfler et épaissir, devenir coulante après absorption de son eau et être collante au toucher. Au cours de la distillation, une eau absolument claire, notre Aqua Pluvialis vient à surnager. Cette eau sans odeur ni saveur peut être bue sans scrupule. Au cours de ce processus, si une fumée vient à paraître, tantôt invisible, c'est le début d'une nouvelle phase de l'oeuvre.

Il devient alors nécessaire de verser le vinaigre jaune ou blanc sur la masse solidifiée avec une grand prudence et dextérité, et au risque de dommages corporels car cette manipulation est dangereuse. Lorsque ces deux vins sont unis, ils deviennent un solvant radical et se mêlent en laissant entendre un sifflement plus ou moins doux, jusqu'à produire un jus rouge, qui dissoudra le terre en un temps relativement bref. Ainsi la menstrue est apparue à nouveau, mais sous une forme plus pure que précédemment. Cette menstrue deviendra encore plus puissante et plus pure au cours de l'oeuvre. Le phlegme inutile que nous avons jeté et que nous jetterons toujours, constitue le quart ou le tiers du montant total. C'est une grand énigme physiologique que l'origine et le présence de ce phlegme au cours de la séparation. La menstrue ne perd pas en quantité au cours du travail principal.

De la cinquième à la septième révolution de la roue de la nature, un phénomène extraordinaire apparaît au cours de la distillation, lorsque les fluides se transforment partiellement en fumées invisibles et ne se condensent que dans le col du ballon. Un fluide laiteux surgit du fond du ballon, s'élève et commence à se mouvoir librement dans le haut du ballon, comme des nuages au cours d'une tempête, pour enfin, couler par le col du ballon dans le réceptacle. Lorsque le liquide commence à s'élever et à s'accumuler nu sommet, il y a tout juste assez de temps pour changer de réceptacle avec une grande prudence, de façon à garder la nouvelle préparation.

Cette liqueur particulière est le "Lait virginal", le Menstrue Universelle, le solvant radical, le Dragon Aile, aussi nommé Phoenix, et Lima. Ce solvant radical peut dissoudre complètement toute matière d'origine terrestre et en retenir toutes essences entières et vertus caractéristiques. Cela ne peut être réalisé par aucun autre solvant. Une observation méticuleuse révèle que ce lait est un liquide pâle comme de l'eau en laquelle nagent plusieurs écailles miniatures d'un blanc argenté. Ce lait peut être conservé indéfiniment puisque les ailes de Mercure ont été coupées, ainsi que le disaient les Anciens Maîtres. Dès que ces écailles miniatures, nommées Echeneis ou "petits poissons" ont été séparées, il n'est plus possible de les conserver indéfiniment. Même si elles sont dans un flacon hermétiquement fermé, elles disparaissent sans laisser de résidu ni de condensation. Ces écailles ont un goût sucré salé assez fort. Lorsqu'on goutte à cette poudre comme â l'eau, il demeure dans la bouche une plaisante chaleur qui n'a rien de corrosif.

Au cours de la distillation, qui est un stade décisif du travail, le vinaigre jaune change sa consistance originelle, devient une eau claire et bisse au fond du ballon un résidu particulier. Ce résidu se divise en deux poudres distinctes et de quantité égale. Ces poudres sont dites "assises sur une chaise", séparées l'une de l'autre par une mince marge au fond du verre, cette marge constituant une ellipse parfaite dont les pointes indiquent le nord-sud. Une poudre est blanche, l'autre est jaunâtre, elles sont le Sel et le Soufre hermétiques, paraissant comme Sel Volatil (état extrêmement fin ou subtil), que l'on dit quintessence dès que nous prenons connaissance du Mercure Volatil.

Au cours du travail de conclusion, nous aurons à fixer ces deux poudres qui sont Mars et Vénus, c'est-à-dire que nous devrons éviter l'évaporation, car à l'exemple de leur frère en esprit, Mercure, elles se sont envolées lorsque nous les avons remisées dans un contenant scellé hermétiquement.

Ainsi se termine le travail principal. La terre qui demeure ne nous sert plus à rien puis que nous en avons capturé le double Mercure volatil.

CONCLUSION

(Le travail concluant)

Il est facile de voir de ce qui précède que le Grand Oeuvre requiert beaucoup d'observation et de concentration ainsi qu'un sentiment profond pour les travaux secrets de la nature et du cosmos. Nous devons considérer que par un tel procédé, des centaines, des milliers, parfois des millions d'années de phénomènes ont été condensés en une moyenne de neuf mois par l'Art du Maître, ce qui nous rappelle la maturation de l'embryon humain. Le travail le plus difficile du point de vue technique est le travail principal où il faut régulariser la flamme du gaz en se souvenant des difficultés vaincues par les Anciens Maîtres qui devaient alimenter un feu de charbon ou de bois.

La difficulté et le danger du travail nous porte à le comparer à certains rituels initiatiques des Temples de la vieille Egypte. Et on comprend la décision d'un Maître de ne pas vouloir répéter le travail. Le travail préparatoire est semblable au travail principal des Anciens Maîtres. Une partie consiste en Solve, et la partie suivante, la conclusion, en Coagula. Certaines démarches déjà mentionnées se rencontrent au cours des travaux préparatoires et principaux, de sorte qu'il est impossible de visualiser parfaitement les divers processus de l'enchaînement. Ce n'est que lorsque le travail est entrepris et la bonne démarche suivie que l'apprenti alchimiste en laboratoire comprend clairement. Par la contemplation juste, on réalise ln procédure à suivre telle qu'elle est décrite dans le Grand Oeuvre, et on comprend les expressions symboliques et les images des Anciens Maîtres associées aux diverses étapes.

Le but principal du travail de conclusion est de coaguler et de fixer le double Mercure volatil. Les Anciens Maîtres entendaient "cémentation" par cette fixation et posaient ainsi au chercheur difficultés et énigmes. Voici le plus Grand Secret et le plus Grand Art des Alchimistes : unir par une conjonction indissoluble l'atome le plus intérieur de cette matière qui donnera à la teinture et à la quintessence son être caractéris­tique. Ce travail conclut le Grand Oeuvre et permet au travail patient et persévérant d'arriver au but final.

Le jeu des couleurs, dépendant de la teinture, varie au cours du travail de conclusion. D'abord, les substances en question doivent être unies selon leurs poids naturels. Après un court laps de temps, la masse deviendra totalement noire et présentera plusieurs entailler. Cela arrive aussi au cours du travail préparatoire. Si on met une lampe au dessus de cette masse, on sera surpris d'y voir briller un rouge foncé comme un reflet de sang. Il est difficile d'imaginer le changement de couleur qui survient et qui ne diffère que du travail préparatoire par la merveilleuse pureté et la beauté des couleurs qui produisent une véritable symphonie. Cette luminosité de couleurs devient telle dans la Pierre achevée, qu'elle soit obtenue par l'une ou l'autre voie, qu'elle brille véritablement. Voilà un signe certain que la vraie teinture a été obtenue.

La pierre peut au cours de la première multiplication, devenir cent fois plus forte, et par conséquent augmenter sa force de 10 000 ou 20 000 fois. Un travail plus poussé saura encore ajouter à sa multiplication. La limite de ce pouvoir dépend des éléments utilisés et de leur poids spécifique. Lorsque cette limite est atteinte, cette nature pénétrera le verre et aura la dureté et la densité du meilleur acier.

Voilà la clef de l'énigme qui nous est proposée par l'histoire lorsqu'elle nous parle d'un verre malléable fabriqué par des hommes, mais qui pas pu être refait malgré tous les efforts de la science moderne. La concentration la plus élevée que l'on connaisse fut réussie par Pryce d'Angleterre et avait une puissance d'1 140 000 fois. Un seul gramme de sa teinture lui suffit pour réussir une transmutation atomique de 40kg. Malheu­reusement, ce grand Maître mit fin à sa vie en se suicidant parce qu'on lui refusait l'entré d'une société scientifique.

Lorsqu'on utilise le verre de quartz ou le verre dur, on peut dépasser la potentialité de Pryce, mais considérez quelle manipulation est requise pour une telle concentration.

Puisque cette Teinture, n'est pas limitée aux métaux, mais peut aussi bien être utilisée pour les minerais, les plantes et les substances animales, imaginez quelles horizons s'ouvrent dans la pratique de cette voie, un seul gramme de cette teinture permettant d'emmagasiner des kilogrammes de matière.

Après avoir passé la majeure partie de ma vie dans l'étude des arts libéraux et des sciences ainsi que dans la société d'hommes sages et de savants judicieux, j'ai été contraint, comme  résultat de mon observation de l'humanité, de parvenir à la triste conclusion que les coeurs de la plupart des personnes sont occupés soit par des projets ambitieux et vaniteux, par des plaisirs sensuels, soit par l'accumulation de richesses par  n'importe quels moyens possibles ; et que peu se préoccupent de Dieu ou de la vertu. Tout d'abord, je ne savais pas vraiment s'il fallait soit devenir  un disciple du philosophe qui rit ou du philosophe qui pleure soit s'il fallait se joindre à  l'exclamation du sage Prince d'Israël disant : « Tout est vanité. » Mais à la longue, la Bible et l'expérience m'ont appris à trouver refuge dans l'étude des secrets cachés de la Nature,  soit à la maison au moyen des livres soit à l'étranger, dans le Grand Livre du Monde. A l'heure actuelle, je puis dire que plus j'ai bu à la source puissante de la connaissance et plus ma soif, comme celle de Tantale, s'est douloureusement accrue. J'avais entendu dire qu'il y avait un oiseau appelé Phénix, le seul de son espèce dans le monde entier, dont les plumes et la chair constituent la grande et glorieuse Médecine contre toute passion, douleur et tristesse ; qu'également, Hélène, après  son retour de Troie, l'avait présentée sous  la forme d'un courant d'air à Télémaque qui, sur ce, avait oublié toutes ses tristesses et ennuis. Je ne pouvais véritablement pas espérer obtenir cet oiseau en entier, mais je fus saisi d'un désir irrésistible d’entrer en possession d'au moins une de ses plus petites plumes ; et je me disposais à dépenser toute ma fortune, à voyager en long et en large et à endurer chaque difficulté pour ce privilège ineffable. Il y avait certes là bien de quoi me décourager. Certaines personnes niaient l'existence même de cet oiseau ; d'autres rirent de ma foi en ses vertus miraculeuses. Je fus ainsi amené  à considérer pendant un certain temps que tout ce que Tacite, Pline et tous les autres auteurs avaient dit relevait de la fable et à me demander si, après tout, les différents narcotiques et opiacés n'étaient pas un meilleur remède à la colère et la douleur que les vertus supposées du Phoenix. De plus, j'avais entendu parler de la méthode élémentaire pour guérir ces affections mentales suggérée par un certain sage à Auguste auquel il ordonna de répéter les vingt-quatre lettres de l'alphabet chaque fois qu'il était en colère et cette suggestion sembla supplanter tous les autres remèdes. J'avais également  lu les livres de ces moralistes qui promettent de prescrire un remède efficace contre chaque maladie de l'esprit. Cependant, après avoir accordé à ces spécifiques tant vantés un jugement équitable, je constatai avec désarroi  qu'ils avaient peu d'utilisation pratique. Dans de nombreux cas, les causes de maladies mentales ont semblé être matérielles et consister dans un excès ou un défaut de bile ou  d'une autre substance physique ; dans tous ces cas, un traitement médical semblait indiqué ; d'où Galien, ce prince parmi les médecins, fut amené à croire que le caractère dépend des humeurs de l'organisme. Tout comme un soldat peut perdre toute bravoure et force affamé et enfermé dans une prison , de même une  personne bienveillante peut-elle céder à la colère, simplement par la faute d'une constitution vicieuse de l'organisme . Cette opinion est plus que raisonnable en soi et est soutenue, parmi d'autres choses, par le témoignage qui est donné par Arnaud de Villeneuve, dans un de ces livres où il expose les vertus de tous les médicaments au moyen des tables des quatre qualités : « Les médicaments qui mènent à l'excellence intellectuelle sont ceux qui renforcent la digestion et sustentent le cerveau ainsi que les principes vitaux, purgeant de toutes les superfluités, épurant le sang et prévenant la montée des vapeurs au cerveau ; il s’ensuit que vous constaterez que beaucoup d'auteurs médicaux parlent de leurs médicaments comme producteurs d'un effet direct sur l'esprit, quand c'est seulement au moyen de l'estomac, du cerveau, du sang, du foie, etc. qu'ils tendent à augmenter les facultés intellectuelles, en améliorant l'état de santé général du cerveau et en accélérant tous les processus de l'organisme, de telle sorte que vous pouvez dire qu'ils produisent de la joie, parce qu'ils ont tendance à renforcer les membres principaux, à purifier le sang et à produire la vivacité. D'autres médicaments « mènent au Paradis », puisque ils disposent le coeur à la charité et à toute bonne oeuvre par leur action sur le sang. Quelques herbes médicinales ont le pouvoir d'exciter l'amour, en augmentant et clarifiant le sang, accélérant ainsi l'instinct sexuel ; tandis que d'autres font des hommes chastes et religieux, en provoquant la pauvreté et la froideur du sang et en émoussant tout appétit sensuel. De la même manière, il est possible, au moyen de certaines drogues de rendre des hommes stupides et fous, comme les hommes sont rendus maussades et flegmatiques en buvant trop de vin. Vous pouvez aussi parfois remarquer qu'après avoir mangé un certain type de nourriture,  les hommes deviennent insouciants, joyeux et enclins à  danser et à chanter - quoiqu'ils soient ordinairement des personnes  pondérées et graves - tandis que d'autres sortes d'alimentation ont un effet contraire sur eux. Ainsi, un médecin a-t-il le pouvoir de faire un prodigue d'un avare, d'une personne chaste une lascive, d'une personne timide une effrontée, simplement en changeant la complexion de ses sucs vitaux. Tels sont les merveilleux secrets de l'Art médical, bien qu'ils soient évidemment  cachés  à l'insensé et à l'ignorant. Il y a un grand nombre de personnes infatuées qui ne croiront pas que la médecine peut faire autre chose que soigner un mal de tête ; mais de telles personnes savent peu des ressources de cette science. Hippocrate interdit aux  médecins auxquels il enseignait de révéler ces secrets ; et c'était une sage interdiction ». Un peu plus loin, le même auteur dit : <<Quel  médicament peut produire  plus grande chaleur que la colère ? Ou glacer le corps plus que la crainte ? Ou fortifier les nerfs plus à fond que la joie ? Ou entretenir et réconforter  plus doucement que l'espoir ? Et quelle cause plus certaine  de mort que le désespoir ?>> Tels sont les mots du philosophe et ils montrent que la médecine peut, par l'intermédiaire du corps,  guérir l'esprit et fournir ainsi un remède à la colère aussi bien qu'aux autres perturbations mentales. Il est vrai que s'il y avait un remède à la colère,  dans l'état présent du monde, il serait avec peine tenu en haute estime.. Quand bien même calmerait-il les passions des individus, d'autres personnes ne reconnaîtraient cependant pas sa valeur. Mais ce que les hommes ne se soucient pas d'avoir à présent, peut un jour être en grande demande. Telle est la vicissitude de toutes les choses humaines. Galien  a dit  autrefois que les sauvages d'Angleterre et d'Allemagne étaient aussi hostiles à la science de Médecine qu'ils en étaient ignorants. Mais maintenant les descendants des concitoyens de Galien ont sombré dans la barbarie, tandis que les Anglais et les Allemands sont les médecins les plus habiles au monde. Ainsi  semble-t-il très probable que ce Remède puisse être un jour très recherché, particulièrement lorsque nous considérons son immense utilité et les innombrables maux  que la colère apporte aux hommes.

Ce qui a été dit de la colère s'applique avec autant de force au chagrin ; car tandis que les symptômes de la colère sont plus ou moins mentaux, ceux du chagrin produisent un effet plus perceptible et durable sur le corps. Ce grand Remède à la colère et au chagrin serait ce qu'il y a de plus désirable à posséder, si nous pouvions seulement trouver le Phénix qui le permette. Où puis-je le chercher? Où dois-je m'enquérir de lui? A qui puis-je demander?  J'ai décidé de partir à l'étranger et de le chercher jusqu'à ce que je l'ai trouvé. La fortune sourit aux audacieux  mais ne vient jamais en aide à l'indolent et à l'oisif. Je quitterai mon  pays natal bien aimé, tristement parce que mes amis me manqueront, et j'errerai de pays en pays jusqu'à ce que je sois capable de m'en retourner avec la Médecine ardemment convoitée. Tous les commencements sont difficiles : celui qui n'a jamais été triste, ne peut pas se réjouir ; celui qui n'a jamais erré, ne peut pas être remis sur le bon chemin ; et comme les Chimistes disent : «Il y a en Alchimie un certain corps noble, qui est passé du maître au maître, dont le commencement est misère et aigreur et dont la fin est douceur et  joie.» Je me suis ainsi préparé à  endurer des épreuves, à  passer par d'amères expériences, mais je me suis aussi préparé à les couronner des délices du succès. Je n'avais aucun doute de l'existence du Phénix, ce sans quoi je n'aurais pas pu le rechercher. C'est assez pour moi de voir le Soleil et ses rayons même si je ne peux pas le toucher ; et c'est peut-être aussi bien pour nous que nous ne puissions nous rapprocher tellement du Soleil. Cependant, concernant cette Médecine que je cherche, comment puis-je en avoir une connaissance parfaite avant que je ne la voie et ne la touche ? Comment puis-je devenir  Maître avant d'avoir été étudiant ? Les produits de tous les pays ne sont pas les mêmes ; et  je peux peut-être apprendre dans une partie du monde ce que je ne peux pas parvenir à savoir dans une autre. De plus, je me suis posé la question : la vie d'un pèlerin peut-elle nuire à quelqu'un? Ne sommes nous pas tous ici-bas des pèlerins en route pour ce pays où le Christ Sauveur est parti précédemment? Et l'exemple de la pérégrination ne nous est-il pas fourni par l'hirondelle, messagère du printemps, la grue, la cigogne et d'autres oiseaux de passage? Le monde entier ne s'étend-il pas devant l'homme tout comme l'air est partout accessible aux oiseaux? Même le Grand Phébus , Dieu du Soleil, voyage jour après jour à travers toute l'étendue du ciel. Le coeur de l'homme bat et palpite dans sa poitrine de la première à la dernière heure de sa vie ; et étant entouré de tous ces modèles et exemples, il est naturel pour l'homme de mener la vie d'un pèlerin, particulièrement si ce pèlerinage est dirigé vers un certain but. Le marchand voyage sur la terre et la mer pour acheter les produits alimentaires de climats éloignés ; mais la science et la connaissance sont de loin de bien plus nobles marchandises, étant les marchandises de l'esprit. Celui qui reste chez lui y enfouira ses talents et parviendra à connaître peu des secrets de l'univers. De plus, il est à la fois  plaisant de voyager et honorable d'être toujours en avance sur le Soleil de plusieurs heures par voyage. Ce qui est le plus spirituel est le plus vif dans ses mouvements, tandis que seule la terre inanimée est immobile. Les trois autres éléments sont dans le mouvement perpétuel : l'air avance rapidement sur la terre sous forme de vents, ouragans et tempêtes ; le feu dévore tout sur son passage lorsqu'il se rue en avant dans l'incendie d'une grande ville ; l'eau s'écoule en rivières et en courants puissants et se hâte pour atteindre la mer. Elevons aussi nos regards et contemplons le firmament  se mouvant dans  sa gloire. Les étoiles, le soleil et la lune connaissent les temps et les saisons de leur lever et de leur coucher. Un boulet de canon,  projeté d'une de nos armes à feu les plus puissantes, mettrait plus de huit jours à accomplir le tour de la terre (qui est de plus de 25,000 milles) ; cependant,  le Soleil, malgré sa taille énorme, accomplit la même distance en 24 heures. Cela nous tournerait la tête si nous nous efforcions de prendre conscience de la vitesse avec laquelle  Saturne se déplace autour du Soleil et celle avec laquelle le firmament tourne autour de son propre axe. Mais encore plus grande et bien plus merveilleuse est la vitesse de la pensée humaine qui en un instant voyage d'un bout à l'autre du firmament. Nous pouvons croire que les anges, en tant qu'êtres spirituels, se déplacent à la vitesse de ce qui est spirituel en l'homme, c'est-à-dire la pensée.  Dieu seul ne se déplace pas, car Il est partout. Pour toutes ces raisons, j'ai considéré qu'il serait à la fois intéressant, plaisant, honorable, et éminemment profitable pour moi de suivre l'exemple du monde entier et d'entreprendre un pèlerinage dans le but de découvrir ce merveilleux oiseau qu'est le Phénix. J'ai ainsi fortifié mon âme pour un long périple, déterminé à voyager. D'abord, à travers tous les pays  d'Europe, ensuite, si nécessaire, en Amérique, de là en Asie et enfin passer en Afrique. Si, après avoir soigneusement cherché le Phénix dans toutes ces parties du monde, je n'ai pas réussi à le trouver ou à en entendre parler, je pourrais raisonnablement renoncer à tout espoir de poser jamais un oeil dessus. Le plan de mon voyage a été décidé par la qualité relative des éléments que les parties différentes du monde représentent, c'est-à-dire que l'Europe représente la terre, l'Amérique l'eau, l'Asie l'air et l'Afrique le feu ; et ni la terre ne peut devenir air sauf par l'intermédiaire de l'eau ni l'eau ne peut devenir feu sauf par l'intermédiaire de l'air. Je me suis alors déterminé à aller d'abord en Europe, qui représente le plus grossier et en dernier en Afrique, qui représente l'élément le plus subtil. Mais mes raisons seront exposées plus clairement tandis que j'en viendrai à parler des différentes parties du monde.  

L'EUROPE : LA TERRE  

J'ai quitté ma ville natale le jour de l'équinoxe vernal, quand la Lune et le Soleil étaient tous les deux dans le signe du Bélier, avec l'intention de voyager d'abord à travers l'Europe et de m'enquérir partout du Phénix. J'ai pris l'Europe pour représenter l'élément  Terre, parce que la terre forme la base de tous les éléments de l'éther et se détache au-dessus de l'eau, ainsi l'Europe est-elle la mère du monde entier et quoique plus petite que d'autres continents,  leur est énormément supérieure  par le courage, l'énergie et la force mentale de ses habitants. Certains disent qu'une poignée de terre donne dix poignées d'eau, cent poignées d'air et mille poignées de feu ; et c’est en raison de l'importance relative des différents continents que l'Europe correspond à la terre. L'Europe a produit les guerriers les plus courageux et les conquérants les plus remarquables ; et quoiqu'elle ait soumis d'autres continents, elle n'a jamais été assujettie par eux. Parmi les quatre grands empires mondiaux, un seul a été fondé par un prince Asiatique ; les empire macédonien, romain et  teutonique, ont tous eu leur centre en Europe. Alexandre le Grand et Jules César étaient parmi leurs fils. Si nous regardons une carte de l'Europe nous pouvons facilement percevoir que cette partie du monde ressemble de forme à une vierge ; mais son coeur est celui d'un lion. Pour ces raisons, je décidai de voyager d'abord par cette Vierge-Lion, parce qu'elle correspond clairement à l'élément fondamental : la terre.

L'Europe est une Vierge à cause de sa beauté et de sa pureté immaculée ; un Lion parce qu'elle a vaincu les autres mais n'a jamais été vaincue. Parmi les corps célestes, le Soleil correspond à l'Europe et parmi les métaux à l'or. Quoiqu'elle produise peu d'or et que le soleil brille sur elle avec moins d'ardeur que sur l'Afrique, elle est cependant digne d'être comparée au Soleil et à l'or à cause de l'excellence de ses peuples, et quoique quelques lions réels soient même nés en Allemagne il y a quelques années,  nous l'appelons cependant Lionne seulement à cause de sa vaillance de coeur. L'Europe est la Mère du Monde et l'Allemagne est son coeur.

Mais l'Europe n'est pas l'Europe sans ses merveilles. On rapporte qu'en Pannonie, les hommes vivent sous l'eau dans des maisons en pierre compacte. Les sources chaudes de Carlsbad, dit-on, sont durcies en pierres. Sur les côtes de Prusse, une pierre transparente, l'ambre, formée de sucs végétaux souterrains, est rejetée sur le rivage en grandes quantités. Je ne mentionne pas le corail de la mer de Sicile, qui, originellement une plante, se durcit hors de l'eau en un arbre de pierre blanc ou rouge , ou la terre plombifère de l'Allemagne et de la Silésie ... ainsi l'Europe est-elle la Terre-Lion. Cette expression est pour ceux qui entendent non seulement avec leurs oreilles, mais aussi avec leur intelligence, c'est la terre qui résiste au feu, comme l'or et n'est pas transformée en air. Comme le pilier de frontière des dieux des anciens, elle «ne cède à personne.» A partir de là, l'Europe (l'or de l'univers) m'a semblé le meilleur lieu où je devrais plus être à même d'entendre parler du Phénix et de ses médecines. Cependant, la majeure partie de ceux que je rencontrai  a ri de ma quête et a dit que, comme Narcisse, j'étais tombé amoureux de l'ombre de mon  propre esprit, l'écho de mes vaines et ambitieuses pensées, qui n'avaient aucune existence substantielle en dehors de ma propre folie. « Les mots des Alchimistes», dirent-ils, ressemblent aux nuages : ils peuvent signifier et représenter quoi que ce soit, selon la fantaisie de celui qui les entend. Et même s'il y avait une telle médecine, la vie humaine est trop brève pour sa recherche, tout ce qui fait que la vie vaut la peine de vivre devrait être négligé et écarter brusquement tandis que vous êtes engagé à le pourchasser. Tant mieux si nous pouvons prendre connaissance de ce secret fortuitement  tout en nous consacrant à d'autres poursuites mais nous pouvons difficilement consacrer du temps à une recherche plus approfondie.» Ces objections (au moins la deuxième moitié d'entre elles), je les ai réfutées comme suit : «La recherche de cette Médecine exige les pleins pouvoirs du corps et de l'esprit d'un homme. Celui qui  s'y engage seulement  légèrement, ne peut pas même espérer pénétrer l'écorce extérieure de la  connaissance. L'objet de notre quête est un secret profond et un homme qui n'est pas prêt à se consacrer entièrement à cette recherche eût mieux fait de s'en abstenir totalement. Je reconnais aisément que les pouvoirs de mon esprit ne sont pas de sorte à  me prouver le bien fondé de la prévision du succès. Mais mon esprit me pousse à entreprendre cette quête ; et je suis persuadé que Dieu récompensera finalement ma patience et mon humble attente de Lui. Comme chaque Roi aime sa Reine, comme chaque fiancé est promis à sa future femme,  je considère donc cette science comme plus belle et aimable que n'importe quoi d'autre au monde.  Maintenant, les belles choses sont dures à gagner et la voie de tout ce qui est grand et glorieux est un dur labeur.» Ce fut là l'essentiel de ma réponse.  J'avais maintenant déjà voyagé à travers une grande partie de l'Europe, lorsqu'il me vint à l'esprit que l'Italie et l'Espagne sont constamment mentionnés par les Anciens comme les principaux sièges de la connaissance secrète et j'y  dirigeai donc mes pas. En Espagne, j'ai entendu dire que quelques Arabes (Geber, Avicenne et d'autres) y  avaient vécu il y a longtemps et que ceux-ci avaient possédé la merveilleuse Médecine ; on m'a également largement entretenu d'Hercule et de son exploit concernant l'obtention des pommes d'or des Hespérides et aussi de la coupe  d'or dans laquelle il reçut le médicament contre la colère et la douleur. Maintenant tous les hommes prudents ont décidé qu'il contenait une petite portion des plumes du Phénix. J'ai vu que Geryon aux trois corps était le thème des écrits du philosophe, qu'Hercule était un artiste laborieux,  chercheur en quête de la Médecine. Mais personne ne fut capable de me fournir une quelconque information précise. Je ne voulus pas, cependant, quitter l'Europe sans visiter les Iles Canaries, lesquelles sont au nombre de sept et sont nommées : Lancerote, Fuerteventura, La Grande Canarie, Tenerife, Gomera, Hierro (île du fer) et Palma. Trois d'entre elles, Lancerotte, Gomera et Hierro, sont dirigées chacune par son Roi propre. Fer est naturellement privé de bonne eau potable, mais les habitants en obtiennent une provision de certains arbres feuillus qui distillent l'eau douce en quantités  suffisantes pour l'île entière. Les étrangers et les pirates qui accostent dans l'île, étant ignorants de ce fait, sont empêchés de rester dans Fer très longtemps par le manque d'eau . Dans ces circonstances, le temps  arriva où le Roi de Gomera mourut sans laisser d'héritier mâle et ses sujets  refusèrent de reconnaître l'autorité de sa belle fille Blanche, à moins qu'elle n'acceptât la main d'un certain prétendant royal, disant qu'il était indigne d'hommes d'être gouvernés par une femme et que cela avait été conçu pour injurier la virilité du caractère national comme il a été démontré par l'expérience de ces peuples  qui ont été sous l'emprise de femmes pour une quelconque durée. Pour cela que les femmes avaient assumé la place d'hommes, tandis que les hommes étaient dégradés dans la position des femmes et, en conséquence de quoi, suivirent les excès les plus sauvages de débauche et de lubricité. La jeune princesse royale fut donc convaincue de penser à accorder sa main en mariage. A ce moment-là, il y avait dans l'île un jeune homme de sang royal, nommé Brumazar (avec une belle chevelure sombre et un splendide habit d'or), lequel s'enamoura  passionnément  de la jeune princesse royale Blanche et fut aimé d'elle en retour. Il la courtisa et la conquit et le mariage fut célébré sous la condition qu'elle lui apporterait un diamant de grande valeur en dot, tandis qu'il lui ferait présent d'un splendide rubis splendide d'une valeur incalculable (i.e., un million de ducats) ; lui, comme son Roi et Seigneur, devait la protéger de tous les dangers et des voleurs  qui fourmillaient dans le pays, tandis qu'elle, d'autre part, promettait humblement de lui obéir sans subterfuge et sans tergiversation. Après ces préliminaires, ils furent unis dans  un  mariage étroit et indissoluble, dans lequel ils vécurent longtemps et heureux ;  il leur fut annoncé qu'un fils devrait leur naître, qui serait un puissant conquérant  et qui porterait ses armes victorieuses aussi loin  que les colonnes de Dionysos en Inde... Vous voyez donc que je fus incapable d'obtenir une quelconque information au sujet du Phénix au cours de mes errances à travers l'Europe. Je décidai de mettre la voile pour l'Amérique, dans l'espoir que je pourrai être plus fortuné parmi les sauvages de ce Continent  car je me rappelai les mots du poète :

«L'Accident est un aide puissant ; laissez votre hameçon toujours amorcé, vous pourriez attraper votre poisson dans le fleuve le moins prometteur.»  

L'AMÉRIQUE : L'EAU  

De nos jours, alors que le commerce s'est ouvert une grand-route à travers les mers jusqu'en Amérique (ou Inde Occidentale), il n'y a aucune très grande difficulté pour atteindre ce continent  mais fort différentes furent les circonstances dans lesquelles on l'a d'abord découvert. Après avoir quitté  «les Îles des Bienheureux », je devins passager à bord d'un bateau qui avait un aigle pour  figure de proue ; et, après avoir surmonté de nombreuses et sévères tempêtes et ouragans, nous finîmes par accoster au Brésil, une grande province de l'Amérique, entièrement recouverte de forêts. La surface du pays est seulement clairsemée ici et là  de la ferme d'un colon ; il y a peu de villes et les habitants sont enfouis dans l'ignorance et inexpérimentés dans les arts de la civilisation. Comment, alors, pourrais-je espérer entendre quoi que ce soit du Phénix parmi des gens qui pourraient à peine lire ou écrire ? On trouve cependant dans ce pays beaucoup de rares et beaux oiseaux  que l'on ne trouve nulle part ailleurs,  bien que le Phénix, étant un oiseau miraculeux, ne doive pas être recherché parmi d'ordinaires volatiles. Les arbres de cette terre ont une riche couleur et un doux parfum et un jour où je savourais la beauté sauvage de la forêt et écoutais la musique naturelle des oiseaux, je trouvai une pomme d'une beauté inhabituelle et exquise qui, en la regardant de plus près, présentait l'inscription suivante : A l'intérieur est ceci de qui, si vous le confiez à sa grand-mère, surgira un fils qui pourra enlacer sa mère dans une étreinte ae. De cette union surgira  en peu de temps un  arbre noble qui fournira à l'époux une moisson d'or.  

Après avoir beaucoup réfléchi, il m'est venu à l'esprit que la graine qui était dans le fruit devait être placée dans la terre (sa grand-mère, puisque l'arbre parental était sa mère).  Je l'ai alors prise comme un don de Dieu, j'ai semé la graine et  lorsque surgit un petit arbrisseau, je l'ai greffé à l'arbre parental (ayant d'abord scié cet arbre au ras du sol) et quand les deux eurent grandi ensemble, ils devinrent un arbre beaucoup plus glorieux qu'aucun d'entre eux n'avait été auparavant et le fruit était celui du scion qui avait été inséré dans l'arbre parental.... Il est dit qu'avant que les Espagnols n'atteignent le Brésil, il n'y avait aucun cheval dans ce pays, de telle sorte que les habitants du pays  considéraient un soldat à cheval comme un monstre moitié  homme et moitié bête ; cependant, lorsque chevaux et ânes furent introduits par les étrangers, on trouva fort désirable d'obtenir aussi quelques mules qui sont le fruit commun de ces deux animaux. A cette époque-là, il y avait un certain chef qui  possédait un grand nombre des deux, d'ânes et des chevaux, et il  portait un intérêt particulier à cette affaire. Il savait très bien comment reproduire des chevaux à partir de chevaux et des ânes à partir d'ânes mais il n'était pas au courant de la méthode  pour donner naissance à des mules à partir des deux ; tandis qu'il était averti que toutes les expériences qui sont faites dans l'obscurité, c'est-à-dire, sans la lumière d'expérience précédente, sont tant dangereuses qu'incertaines. La conséquence fut que tous ses efforts pour obtenir une mule  à partir d'un étalon et d'une ânesse furent condamnés à l'échec, sans doute parce que leurs graines ne furent pas mélangées en juste proportion. En fin de compte, un Sage qui passait  par ce chemin-ci et dont la compréhension dans le travail du secret de la Nature était infiniment plus aiguë et plus complète que celle de ces gens ignorants, donna le conseil suivant à notre chef :  

Si vous vouliez obtenir une mule ressemblant à l'Âne paternel

par la longueur d'oreille et la lenteur de la démarche,

vous devriez alimenter chacun des parents

avec  une quantité de nourriture juste aussi grande  que leur nature l'exige.

Voudriez-vous savoir quelle est cette proportion?

Donnez au mâle deux fois plus qu'à la femme,

ensuite une jument concevra une mule d'un âne.  

Ce conseil fut suivi par le chef et, après  plusieurs échecs, sa persévérance fut couronnée d'un succès complet. Il n'apparaît pas non plus contraire au plan général de la Nature que deux parents différents engendrent une progéniture qui diffère de tous les deux. Regardez le léopard que l'on dit être le résultat du croisement de la panthère mâle et de la lionne ; de la même manière, le loup et la chienne engendrent le lynx ; un scion inséré dans un bon arbre produit un fruit différent de ceux de la souche parentale - les nouvelles variétés de fleurs sont obtenues par un mélange judicieux du pollen ; et la poudre rouge appelée «notre Teinture », en étant mélangée avec le mercure sur le feu, produit de l'or qui est tout à fait différent et de l'un et de l'autre. Maintenant, ces Américains sont capables d'exécuter une expérience des plus singulières avec les métaux et particulièrement avec l'or. Ils ont une sorte d'eau dans laquelle l'or devient tendre comme de la cire et apte à être modelé manuellement en n'importe quelle forme qu'il leur plaît. Cette eau n'est pas  corrosive, puisqu'elle ne brûle pas les doigts de ceux qui prennent l'or en mains. Mais nous n'avons pas besoin de douter que ce soit une certaine découverte chimique et qu'elle est obtenue par un processus de distillation... Comme je ne pouvais gagner aucune nouvelle information en Amérique, je me mis  à penser à saisir la première opportunité de passer en Asie : je pris avec moi un morceau très lourd et de valeur d'une certaine espèce de bois, le plus précieux que je vis au Brésil et qui est remarquable pour sa couleur d'ébène brillante, car cette couleur noire semble appropriée en Amérique en raison des peupliers noirâtres et du sol teint de nuances diverses. La couleur de ce bois semble résulter de la chaleur du soleil et de la merveilleuse particularité du sol américain, duquel Monandez, ce savant médecin de Séville, écrit comme suit : «La variété de couleurs que présente le sol du Pérou est des plus remarquables. Si vous le regardez d'une certaine distance, il a l'apparence d'un édredon bigarré dispersé dans l'air au soleil : une partie est verte, une autre bleue, d'autres encore sont jaunes, blanches, noires et rouges. Dans ces circonstances, toutes celles-ci sont les différentes sortes de terre minérale : la terre noire, si elle est mélangée avec de l'eau ou du vin, fait une encre excellente, on dit que la terre rouge est le minerai de mercure et que les Indiens se peignent avec.» Satisfait, je pris mon bois, montai à bord d'un bateau ayant une licorne blanche comme  figure  de proue et mettant la voile pour l'Asie, j'arrivai bientôt dans le Golfe Persique.  

L'ASIE : L'AIR  

L'Asie est le troisième continent du monde, le continent qui s'applique à l'élément Air et son climat est plus tempéré que celui des autres continents, étant donné qu'il est autant éloigné du froid intense de l'Europe que de la chaleur intense de l'Afrique. Étant à la fois chaud et humide, il correspond plus admirablement à l'élément air ; sa chaleur est presque partout tempérée par les vapeurs qui montent de la mer. L'humidité - l'air chaud a le feu pour père et l'eau pour mère - conserve les qualités les plus actives de chacun de ses parents. Ainsi l'air est un médiateur entre les deux éléments hostiles et dans sa composition propre réconcilie leur lutte. De la même manière, l'Asie lie l'Europe (la terre) et l'Afrique (le feu) ensemble, le plus grossier et le plus subtil des éléments ; mais sans l'Asie (l'air) il n'y aurait pas d'union entre eux. Au moyen de l'air, le feu s'accroche volontiers à la terre et la nourrit ; mais sans air, le feu sort bientôt . C'est la prérogative et la marque distinctive de l'Asie d'être le centre du monde et de produire des fruits tels qu' un air doux et chaud l'exige, comme, par exemple, les dates, le baume, les épices de toutes sortes et l'or lui-même. L'Asie est le berceau de notre race, le siège de la première Monarchie, le lieu de naissance de notre Rédempteur. Du Golfe Persique, j'ai voyagé directement à travers le continent, jusqu'à ce que j'atteigne ces parties de l'Asie Mineure où il est dit que Jason a obtenu la toison d'or. Ainsi, étant fortement intéressé par ces événements d'antan,  je partis un jour vers un lieu que l'on dit être le champ de Mars et le site du Palais d'Aetes, le descendant du Soleil ; là, j'ai rencontré un vieil homme d'aspect vénérable et d'un maintien autoritaire, qui me salua gracieusement et à qui, après avoir rendu son salut, j'adressai les mots suivants : « Maître, si je ne vous dérange pas trop, je vous prie d'éclairer mon ignorance, vu que je ne peux douter ni de votre capacité ni votre empressement à aider un étranger. » Lorsqu'il eut signifié son empressement à faire pour moi tout ce qui était en son pouvoir , je lui demandai si ces choses qui ont été rapportées dans l'histoire et la poésie concernant Jason et sa toison d'or, étaient des faits réels ou de simples fictions poétiques. Il sourit et fit à ma question la réponse suivante  : « Je  suis Jason en personne et plus apte que quiconque  à vous donner des informations concernant ces choses qui me sont arrivées. Vous ne devez pas être effrayé car, de mon vivant, je n'étais l'ennemi d'aucun homme mais venais à tous en aide, comme un bon médecin ; et maintenant que je n'appartiens plus à ce monde, je suis toujours aussi bien disposé envers mes frères mortels. En ce lieu se trouvait le siège royal de mon beau-père, Aiétès, dont le père était le Soleil ; non pas, certes,  le corps céleste (ce qui serait incroyable) mais un lui ressemblant de nom , de visage et en dignité. J'ai obtenu la toison d'or du bélier, que Mercure avait transmutée et qu'Aiétès avait accrochée dans le bosquet de Mars de la façon suivante : Médée était ma conseillère en chef et elle m'a permis par son sage conseil de lutter avec succès contre les monstres féroces et venimeux. Le Dragon vigilant que j'ai stupéfié avec un narcotique que je jetai dans sa gueule  et dont, tandis qu'il était dans cet état de faiblesse, je me suis empressé d'extraire les dents. Celles-ci durent être enterrées dans la terre d'abord préparée et labourée au moyen de taureaux vomissant du feu, lequel feu fut éteint par l'eau  versée dans leurs bouches. Alors Médée me donna les images du Soleil et de la Lune, sans lesquelles, me dit-elle, rien ne pouvait être fait. » Je demandai où je pourrais trouver toutes ces choses. Il répondit qu'il les avait obtenues de Médée mais il ne pouvait pas me dire où l'on pouvait la trouver. « Quand elle m'a laissé dans sa folie, dit-il, elle devait se fiancer au  vieil Egée de qui elle portait Médos ; Médos alla ensuite en Asie et il est devint le fondateur de la race Mède. »  Je voulus poser à Jason beaucoup plus de questions, mais il s'excusa de ne pas y répondre et  disparut devant mes yeux. Alors je vis qu'il avait parlé de  la Médecine dont j'étais en quête et qu'il avait voilé sous la figure de la toison d'or étant donné que la crête du Phénix et ses plumes sont décrites par les hommes de savoir comme exhibant une splendeur dorée. Certes, je n'ai pas rencontré beaucoup d'hommes de la sorte en Asie mais je  fus amplement satisfait d'avoir exploré cette «terre aérienne bénie », d'autant plus que la Syrie et la Terre Sainte (avec le fleuve d'Adonis et le Jourdain, dans lequel le lépreux Naaman fut purifié) en font partie. En Syrie, on relate qu'Adonis fut tué par un sanglier, traqué par Mars et que de ses blessures   s'écoula  un baume au moyen duquel les corps humains sont préservés de la décomposition. Sur ce continent se trouvait le Saint des Saints, dans lequel notre Grand Prêtre est entré lorsqu' Il fit expiation des péchés de toute la race humaine sur la Croix du Calvaire ; à Lui exprimons maintenant les plus ardents désirs de nos coeurs dans la prière suivante :

  O grand et charitable Sauveur du monde, Jésus Christ, qui est Dieu de toute éternité, le second homme le plus fou de tous les temps, afin que, comme notre Médiateur, Tu puisses unir Dieu et l'homme, en satisfaisant le pouvoir éternel et infini de Dieu que le péché humain avait conduit à la colère, c'est-à-dire, Toi- Même, le Père et le Saint-Esprit. A cette fin, Tu es né dans ce monde, T'es occupé à accomplir le bien parmi les hommes et Tu as sanctifié cette terre par Tes miracles, la Passion, la Résurrection et l'Ascension. À Toi je prie du fond de mon coeur que, comme Tu as donné cette Médecine à l'usage des hommes par des moyens ordinaires et  as Toi-même  pendant ce temps guéri des maladies incurables par Ton pouvoir Divin, qui est l'art du Grand Médecin, ainsi Tu m'accordes le don de cette très précieuse Médecine, moi, le plus humble de tes serviteurs, qui pour l'amour de cette si sainte connaissance ai  accepté un pèlerinage si éreintant et tant de labeurs et d'épreuves, comme Tu le sais bien afin que je puisse l'utiliser pour la gloire de Ton  Nom et pour le soulagement de mes frères de souffrance. Toi qui es un  scrutateur des coeurs, tu sais que je méprise toute la splendeur temporelle et que je désire te consacrer ma vie, si Tu veux bien mettre en action ma volonté et mon pouvoir d'exécution, octroie-moi le pouvoir d'exercer une charité sans bornes, de soulager toutes les souffrances tant physiques que mentales, bénis-moi par la grâce du don de Ta  Médecine, qui est de seconde valeur  par rapport à  la paix intérieure et au  bonheur éternel que Tu  as obtenu pour nous, afin que sa vertu puisse être efficace dans le traitement de la douleur , la maladie et la souffrance humaines ; en louange perpétuelle de l'éternelle Sainte Trinité dans les siècles des siècles. Amen.

 Lorsque j'eus proféré d'un seul trait cette prière au Dispensateur de tous biens, je me suis rappelé qu'en plus de la terre où coulait autrefois le lait et le miel, mais devenue maintenant, sous domination turque, tout à fait aride et stérile , il y avait aussi en Asie, le Paradis, qui avait été créé pour l'homme lorsqu'il était encore parfait. Sachant que ce jardin béni  était situé près de Babylone, je voyageai en ce lieu, mais ne trouvai rien sauf le confluent de certains fleuves. De là, je voyageai jusqu'aux parties maritimes de l'Inde et  trouvai une ville, appelée Ormuz, de laquelle  un proverbe dit, que si le monde était un anneau, Ormuz serait sa gemme. Dans cette ville, il y avait une grande foule de visiteurs pressés de tout le voisinage ; et lorsque je demandai à l'un d'entre eux où il se hâtait, il dit : «Au paradis terrestre. » Je  dis alors : « Quoi! j'ai été incapable de trouver l'antique jardin d'Eden et ces gens parlent d'un nouveau Paradis ».  Mais l'homme me laissa là et poursuivit son voyage aussi rapidement qu'il put. Tandis que je me demandai si je devais ou non le suivre, il  me vint  à l'esprit que je ferais bien d'adopter le plan de Colomb, le découvreur de l'Amérique. Je me rendis alors aux différentes portes de la ville et décidai de la quitter par celle d'où me parvenaient à travers l'air les odeurs les plus douces et les plus parfumées. Ainsi ai-je fait et je me suis bientôt retrouvé sur une route où l'air était tel qu'il aurait bien pu venir d'un Paradis terrestre, cependant fréquentée par très peu de voyageurs. Ormuz étant située dans une île, nous  dûmes aussitôt traverser une mer, où je vis des hommes repêcher des perles de la blancheur la plus pure. En ayant obtenu certaines par l'amour et l'argent, je ne doutai pas que j'entrai en possession d'une des substances les plus importantes de la Médecine, puisque la blancheur de ces perles était telle qu’elle défiait l'exagération. Après avoir poursuivi, pendant quelque temps, mon voyage sur le continent, au long d'un chemin très étroit, j’atteignis un point où deux routes se rencontraient et  il y avait là une statue de Mercure, dont le corps était d'argent tandis que la tête était recouverte d'or. La main droite de cette statue pointait vers le Paradis Terrestre et lorsque j'eus suivi quelque temps la route qu'il indiquait, je parvins à un fleuve très large et profond, qu'il était impossible de traverser sans  bateau , bien qu’il n'y eut aucun bateau en vue à l’horizon ; mais la beauté de l'autre rivage me convainquit que ce devait être le Paradis Terrestre. Les arbres qui poussaient là étaient couverts de feuilles couleur or, orange, jaune citron, pourpre et rouge vif. Il y avait des lauriers semper virens, des junipérus en pots  et une vaste réserve de rameaux en fleurs de toutes les couleurs et  au parfum le plus doux : tournesols, amarantes, lis, roses, jacinthes, etc. L'oreille était charmée par les chants  et les cris des rossignols, des coucous, des perroquets, des alouettes, des grives et des centaines d'autres oiseaux connus et inconnus ; et là ne manquait pas non plus la musique douce d'instruments et d’orgues aux tons suaves ; les papilles étaient satisfaites, à ce qu’il semblait,  par toutes sortes de fruits délicieux, et le parfum qui flottait  dans l’air était comme enchanté rendant insensible les nerfs olfactifs de tous les gens qui vivaient aux alentours, de même que le bruit des cataractes du Nil devient inaudible à ceux qui y sont habitués. Mais en quoi la vue de toutes ces splendeurs m’était-elle profitable, à moi qui, par  manque d’un simple petit bateau, était incapable de parvenir à elles? Alors, je m’en retournai, avec la ferme résolution de revenir, dès que je pourrais le faire avec un plus grand espoir de succès ; en attendant, j’avais davantage de chances de trouver le Phénix, dont j'étais à la recherche, si je traversais en Afrique sans délai. Je dirigeai alors mes pas  vers la Mer Rouge et, de là, j’accostai en Afrique.  

L'AFRIQUE : FEU  

Quand j’atteignis l'Afrique, plus d'une année s'était écoulée depuis mon premier départ ; le Soleil était encore une fois entré dans le signe du Lion, la Lune était à sa hauteur dans la maison de Cancer. Tous ces faits étaient des circonstances qui m'inspirèrent de l'espoir. La chaleur intense du climat africain rend le continent entier torride, stérile et sec. Il possède peu de fleuves, mais beaucoup de bêtes sauvages, qui se rencontrent  sur leurs rives et qui mettent ensemble bas des formes nouvelles et étranges, pour lesquelles l'Afrique est si célèbre. On dit que des satyres, des cynocéphales et des êtres à moitié humains vivent ici. Il y a les Montagnes de la Lune et l'Atlas qui supporte le ciel sur ses épaules et tous ceux-ci abondent en minéraux et en serpents. Là est aussi rassemblé le sang du Dragon que le Dragon a sucé de l'Éléphant ; mais quand l’éléphant tombe mort, le Dragon est broyé et le sang qu'il a bu en est exprimé. De nouveau, dans le voisinage de la Mer Rouge, un animal nommé Ortus a été observé, dont la couleur de  la tête est rouge, avec des lignes d'or jusqu'au cou, tandis que ses yeux sont d‘un noir profond et ses pattes blanches, à savoir les pattes antérieures, mais les pattes de derrière sont noires, le visage blanc jusqu'aux yeux - une description qui correspond exactement à celle qu’Avicenne donne de notre Médecine. J’entendis ensuite dire qu’une prophétesse, nommée la Sibylle Erythréenne, vivait non loin de la Mer Rouge  dans une caverne rocheuse ; et je pensai bien m’enquérir auprès d’elle du Phénix avant toute chose. C’est elle qui prophétisa et  prévit l'arrivée du Fils de Dieu dans la chair ; cette affirmation a en effet été mise en doute par beaucoup d'auteurs, mais elle est soutenue par Eusèbe, le grand historien de l’Église Primitive et par Cicéron, le grand orateur, qui, comme c’est bien connu, a traduit cette prophétie en langue latine. Des preuves abondant dans ce sens peuvent être recueillies dans les œuvres  de Virgile, le prince des poètes romains. Le passage de Cicéron qui est mentionné par Eusèbe, se trouve au deuxième livre de son traité, de Divinatione (De la Divination).... Lorsque je parvins à elle, je la trouvai assise dans sa caverne, qui était magnifiquement tapissée des rameaux épars d’un arbre vert et recouverte d’une verte pelouse. Je la saluai avec l'humilité la plus modeste et la plus déférente. Elle sembla d’abord quelque peu effrayée de ma soudaine apparition et  recula à la hâte à l'intérieur de la caverne. Mais elle fut bientôt gagnée à ma cause par mes ferventes supplications et décidée à se montrer d’elle-même à l'entrée de son habitation. « Qui êtes-vous, étranger?, me demanda-t-elle, et que voulez-vous de moi ? Ne savez-vous pas qu'un homme ne peut pas s'approcher d'une vierge qui demeure dans la solitude?» «Ce n'est pas la hardiesse  qui m'a amené ici, répondis-je, mais je suis venu après mûredélibération, parce que j'estime que c’est vous, et vous seule, qui pouvez résoudre certains doutes qui pèsent sur mon esprit. Si vous me montrez une telle bonté, je promets, pour ma part, de vous satisfaire, de vous servir et d’accomplir toutes vos volontés, autant qu’il est en mon pouvoir .» Lorsqu’elle eut  entendu ces mots, l’expression de son visage s’éclaira et elle me demanda d’un ton plus bienveillant quelle était mon affaire . « Je ne peux pas, continua-t-elle, refuser quoi que ce soit aux hommes comme vous qui tenez beaucoup à apprendre.» «Il y a deux choses, répliquai-je,  au sujet desquelles je vous supplie de me donner une indication claire et franche, à savoir, s'il fut et s’il  est dans ces pays d'Arabie et d'Egypte un oiseau merveilleux nommé Phénix ; si sa chair et ses plumes sont vraiment un médicament efficace contre la colère et le chagrin ; et, s'il en est ainsi, où l'oiseau doit être trouvé?» «L'objet de votre recherche, répliqua-t-elle, est grand et glorieux ; le doute est la première étape de la connaissance et, également, vous êtes venu au bon endroit et auprès de la bonne personne. Puisque le pays dans lequel vous vous trouvez maintenant est l’Arabie Heureuse et que le Phoenix  n’a jamais été trouvé nulle part ailleurs ; de plus, je suis probablement la seule personne qui puisse vous donner une quelconque information précise à ce sujet. Je vous apprendrai, et cette terre vous montrera , la vue enchanteresse dont je parle. Donc, écoutez mes paroles : l’Arabie Heureuse et l'Egypte se félicitent depuis longtemps d’être seuls en possession du Phénix, dont le cou est d'une teinte d'or, tandis que le reste de son corps est pourpre et que sa tête est couronnée par une crête magnifique. Il est consacré au Soleil, vit 660 ans et quand la dernière heure de sa vie approche, il construit un nid de séné et d'encens, le remplit d'épices parfumées, l'allume en agitant ses ailes vers le Soleil et est  réduit en cendres avec cela. De ces cendres est produit un ver et du ver un jeune oiseau qui prend le nid avec les restes de son parent et le porte à Héliopolis (ou Thèbes), la ville sacrée du Soleil en Egypte. En fait, toute cette histoire, que vous trouvez dans les livres des Anciens, s’adresse plutôt à l’esprit  qu’à l'oreille, est un récit mystique et, comme les hiéroglyphes des Egyptiens, devrait être mystiquement (non historiquement) comprise. Un auteur égyptien antique nous dit que le Phénix se réjouit du soleil et que cette prédilection est sa principale raison de venir en Egypte. Il relate également que ses concitoyens avaient l'habitude d'embaumer le Phénix s'il mourait avant son heure. Si vous considérez donc ce conte comme une allégorie, vous n'aurez pas vraiment tort ; et vous savez que la chair et les plumes de cet oiseau étaient depuis longtemps utilisés dans Héliopolis comme un remède à la colère et au chagrin.» Quand je l'entendis dire cela, je fus empli de joie et lui demandai si elle pouvait me dire comment entrer en possession de cet Oiseau Béni et de cette Médecine. Elle promit de ne pas m'abandonner et de faire tout  ce qui était en son pouvoir pour m'aider à sortir de difficulté. «Néanmoins, continua-t-elle, la partie la plus importante de l'entreprise doit être accomplie de vos propres mains. Je ne peux pas vous décrire en termes exacts et indubitables l’endroit où vit le Phénix, cependant j'essayerai de vous le rendre aussi clair que possible. L'Egypte, vous savez, doit toute sa fertilité au Nil, dont les sources sont inconnues et non susceptibles d'être découvertes ; mais les embouchures par lesquelles il se déverse dans la mer, sont suffisamment évidentes pour tous. Le quatrième Fils du Nil est  Mercure et c’est à lui que son père a conféré autorité pour vous montrer cet oiseau et sa Médecine. Vous pouvez vous attendre à trouver ce Mercure quelque part près des sept embouchures du Nil ; car il n'a aucune habitation fixe, mais  peut être tantôt trouvé dans une de ces embouchures et tantôt dans une autre.» Je remerciai la Prophétesse Vierge le plus cordialement possible pour ses gracieuses informations et  tournai immédiatement mon visage vers les embouchures du Nil, qui sont sept : la Canopique, la Bolbitique, la Sébennytique, la Pelusiaque, la Ténitique, la Phénetique et la Mendésique. La voie vers l’embouchure Canopique me conduisit à travers un cimetière chrétien antique, où un événement des plus miraculeux est observé chaque année un certain jour de mai. Ce jour-là, de l'aube à midi, les cadavres sortent progressivement de leurs tombes jusqu'à ce qu'ils soient complètement visibles au passant et, de midi au coucher du soleil, ils replongent de nouveau graduellement dans leurs tombeaux. Si cela est vrai, comme les témoins oculaires le certifient, c'est la preuve la plus certaine de la résurrection du corps humain et cela  montre une profonde analogie avec la résurrection du Phénix mort... Quand j'atteignis l'île de Canopée, je me renseignai pour savoir où trouver le mercure. Mais les gens furent seulement désespérément rendus perplexes par mes questions. Certains dirent que, selon Hermès, l'Egypte reproduit l’image du ciel et que les sept embouchures du Nil (dont la Canopique est le plus considérable) correspondent aux sept planètes, que l’embouchure Canopique est appelée l'habitation de Saturne, le grand-père de Mercure, et que  Mercure devait être domicilié dans une quelconque autre embouchure du fleuve. À l’embouchure Bolbitique, aucune des personnes auprès de qui je me renseignai ne savait rien de Mercure. Près de la troisième embouchure dite aussi Sébennytique, se tenait la ville de Sébennytos, dont les habitants étaient si sauvages et cruels envers les étrangers et si totalement privés de tous les arts et toutes les grâces de la civilisation, que je ne pus pas concevoir Mercure, Dieu de la culture et de la science, vivant dans leur milieu. De plus, un certain paysan à qui je demandai si la maison du Mercure se trouvait là, me dit qu'il avait une maison en ville, mais qu'il n'y avait jamais vécu. Je poursuivis donc immédiatement jusqu’à la quatrième embouchure de la liste,  dite Pélusiaque. On prétend que la célèbre ville de Péluse avait été fondéé par Pélée, le père d'Achille. Elle sépare l'Asie et l'Arabie de l'Egypte et était autrefois une ville très opulente. Quand j'entendis parler de sa grandeur dans le commerce et l'industrie et des grandes quantités d'or arabe qui sont importées dans cette ville, un des centres commerciaux les plus riches d’Egypte, je me sentis assuré de trouver ici le logement de Mercure ; mais les habitants me dirent qu'il n'était pas venu là très souvent, quoiqu'il ait été reçu en ville comme le plus bienvenu des invités chaque fois qu'il l'avait visitée. Cette réponse me remplit d’inquiétude, en proportion des espoirs que j'avais conçus, mais je décidai de ne pas abandonner ma recherche avant que d’avoir visité les trois embouchures du fleuve restantes.

À l’embouchure Ténitique du Nil, j'appris exactement autant que j'avais appris partout ailleurs, à savoir, rien. Quand les gens qui vivaient là me dirent que  Mercure n’était jamais du tout venu à eux , je commençai à regretter mon malheureux destin  et les nombreux voyages stériles que j'avais entrepris ; et je vis alors qu’il aurait peut-être été plus sage d'avoir commencé par l'autre bout. Cependant, j'étais là ; et il restait seulement deux embouchures du fleuve ; et dans une d’elles  Mercure serait trouvé, si en effet la Prophétesse avait parlé franchement. À l’embouchure Phénétique, une autre déception m'attendait.  Mercure avait vécu là autrefois, mais avait depuis longtemps émigré autre part. À la septième embouchure, ou Mendésienne, on ne savait rien du tout de lui. On peut facilement imaginer que, après cette longue série de déceptions, je commençai très fortement à soupçonner la Sibylle de m'avoir envoyé là en pure perte, car j'avais désormais visité chacune des embouchures du Nil et n'avais cependant  trouvé de trace de Mercure à aucune d'entre elles. Ou si les mots de la prophétesse avaient été vrais, il  fallait que les diverses personnes auprès de qui je m'étais renseigné m’aient trompé avec de fausses informations. Cependant, après mûre considération des réponses qui avaient été faites à mes questions en différents endroits, je parvins à la conclusion que j'avais simplement mal compris leur signification. Je revins donc sur mes pas et réussis finalement à découvrir Mercure dans une des embouchures, là où les gens avaient d'abord paru ne rien  savoir de lui. Il m’indiqua dans le détail où je devais chercher le Phénix et où je pourrais entrer en sa possession. Lorsque j'atteignis l’endroit où il m'avait dirigé, je constatai que le Phénix l'avait temporairement abandonné, s’étant trouvé élu arbitre entre le hibou et d'autres oiseaux qui le poursuivent, bataille de laquelle nous avons traité par ailleurs. On attendait son retour dans quelques semaines ; mais, comme je ne pouvais pas, à ce moment même, me permettre d'attendre si longtemps, je pensai que je pouvais être satisfait des informations que j'avais reçues et décidai d’achever ma recherche dans un temps futur. Ainsi, étant rentré dans mon pays natal, je composai les épigrammes suivantes en l'honneur de la Sibylle, de Mercure, du Phénix et de la Médecine.    

ÉPIGRAMME     En  Honneur de la Sibylle Erythréenne, nommée Herophyle  

Je vous remercie, grande prophétesse dont l'inspiration ne vient pas du démon mais de l'Esprit de Dieu, de m’avoir dirigé sur mon chemin vers le fils du Nil qui devait me montrer l'oiseau Phénix. Pleine de la connaissance sacrée, vous avez vraiment prononcé  vos oracles quand vous avez chanté au sujet de Dieu qui devait venir sous la forme d’un homme. Vous L'aimez vraiment, Lui qui, rendant les sentences de la justice la plus haute, sera le juge tout-puissant du monde entier, quoique l’on vous nomma Jeune Païenne et bien que les hommes dirent que vous ne connaissiez rien de Lui. La caverne près de la Mer Rouge ne peut pas vous retenir, votre grandeur, quand Christ vous revendique pour Lui-Même dans le Ciel.    

ÉPIGRAMME      Consacré au Mercure des Sages.  

Les latins vous appellent Mercure, le Messager des Dieux ; parmi les Grecs, votre nom est celui de grand Hermès. Vous êtes appelé Toth sur le sol de l'Egypte ; votre père est le Nil, qui enrichit ce sol et vous a légué l’indicible richesse. Vous avez dûment transmis aux peuples d'Egypte les lois que Vulcain, étant dans le secret avec vous, a donné. Toutes les nations du monde vous contemplent avec plaisir, cependant vous désirez  être connu de très peu. De combien de secrets de Nature les clefs ont-elles été confiées à votre garde! Votre visage est rouge, votre cou est jaune, votre poitrine est plus blanche que la neige la plus pure. Vos pieds sont chaussés avec des sandales noires, une baguette magique avec un serpent double n'endommage aucunement votre main. C'est là l’habillement par lequel vous êtes connu de tous, O Hermès! C’est avec justesse que votre teint est de quatre nuances. Vous m'avez montré le glorieux oiseau Phénix par la bouche d'un interprète et je vous remercie pour votre amour de tout mon cœur ; quoique les mots soient légers, ils sont chargés de gratitude.    

UNE ÉPIGRAMME    En  Éloge du Phénix  

O Merveille du Monde, prodige sans tache, unique Phénix qui vous livrez vous-même aux grands Sages! Vos plumes sont rouges et d'or les nuances de votre cou ; votre nid est construit de séné et d'encens saboéen. Quand votre vie tire à une fin, vous connaissez la voie secrète de Nature par laquelle vous êtes rétabli dans une nouvelle existence. D’où le fait que vous vous placiez volontiers vous-même sur l'autel de Thèbes, afin que Vulcain puisse vous donner un nouveau corps. La gloire d'or de vos plumes est appelée la Médecine de santé et le remède au chagrin humain. Vous avez le pouvoir de chasser la maladie et de faire le vieux jeune de nouveau. Vous, L'oiseau Béni, que je préférerais avoir à toute la richesse du monde et dont la connaissance fut un plaisir que j'ai cherché pendant de nombreuses années. Vous êtes caché dans la retraite de votre nid  et si Pline écrit qu'il vous a vu à Rome, il se trompe vraiment énormément . Vous êtes en sécurité dans votre maison, à moins qu’un fou quelconque ne vous dérange : si vous donnez vraiment vos plumes à quelqu'un, je prie que vous le laissez être un Sage.    

Sur la Médecine Hermétique du Phénix  

Si toutes les montagnes étaient d'argent et d'or, en quoi profiteraient-elles à un homme qui vit dans la crainte constante de la mort? Il s’ensuit qu’il ne peut y avoir dans le monde entier rien de mieux que notre Médecine, qui a le pouvoir de guérir toutes les maladies de la chair. La fortune, la richesse et l’or, tous cèdent en prix à ta possession glorieuse : et quiconque ne pense pas ainsi, n'est pas un homme, mais une bête. Si quelqu'un ne reconnaît pas la force de la raison, il doit avoir recours à l'autorité.

   
Essayant de déchiffrer les messages liminaires contenus dans les propos de notre V.M. quand nous avons discuté du sujet que je viens de vous le lire, j'ai senti qu'il souhaitait que nous fassions ce soir, ensemble, un voyage dans le monde mystérieux de l'Alchimie, univers symbolique sur lequel le REAA s'appuie pour nous guider dans la quête de la Vérité, cette quête que nous avons tous entamée le jour de notre initiation au 1er degré.

Lors de la cérémonie d'initiation, dès que, dépouillés de nos métaux et rituellement préparés, nous avons été abandonnés et livrés à nous-mêmes dans le Cabinet de Réflexion par les F.F. Expert et Maître des Cérémonies, dès la première minute de l'épreuve de la Terre, nous avons été en contact avec le Vitriol Philosophique et le symbolisme alchimique… Rappelons que le vitriol, dans son sens exotérique ou premier est le nom populaire donné à l'acide sulfurique (H2SO4), agent corrosif puissant, dérivé du soufre. Les rapports entre la Franc Maçonnerie de REAA et l'alchimie sont donc patents et s’affichent à notre regard alors même que nous ne sommes encore que néophyte, candidat à l’initiation.

Retournons donc aux fondamentaux puisque tel est le souhait de notre V.M.

Connue en Occident depuis le XIIème siècle, l’Alchimie peut se prévaloir d’une ascendance multiple. Etymologiquement, le mot dériverait d’une forme arabe, al-kimyâ, conservée dans le provençal alkimi, de même que dans l’espagnol alquimia, mais grecque dans sa racine. Les noms anglais (Alchimy) ou allemand (Alchimie) ont conservé la dérivation médiévale, attestée également dans les vieux vocables français «alquémie» et «arkémie» (XIIIème siècle).

Si nous analysons la signification du substantif pré-arabe kimiya ou kimyâ, ce mot d’origine syriaque dériverait du grec hcmia (proche de huma, « fusion »), indiquant le caractère métallurgique des techniques antiques. Ce terme aurait été lui-même formé sur l’égyptien kham-it ou khem-it, (noir), adjectif dérivant vraisemblablement du nom Khem (le pays noir, la terre noire), nom qui désigne l’Egypte dans l’Antiquité. Ce pays aurait été en effet le berceau des arts chimiques et alchimiques, symbolisant la noirceur caractéristique de la décomposition de certains métaux.

L’Encyclopédie de l’Islam évoque cette dernière hypothèse. Elle rappelle toutefois, que le mot al-kimyâ est synonyme d’al-iksir, qui a donné le français « élixir ». Les Mafatih-al-Ulum ont rapproché kimyâ de kama, « tenir secret ». Selon al-Safadi, kimyâ serait d’origine hébraïque et signifierait que cette science vient de Dieu. Dans le corpus alchimique de Jabir ibn Hayyan, al-iksir est aussi conçu comme une émanation de l’esprit divin.

Née en Egypte, l'Alchimie ne se développe ni dans la Grèce antique, ni dans l’Egypte pharaonique, mais dans l’Egypte alexandrine vers le IIème siècle avant notre ère, à partir des « Physica et Mystica » de Bolos de Mendès, appelé aussi le Pseudo-Démocrite et découvreur de la célèbre formule : « La nature se plaît dans la nature, la nature triomphe de la nature, la nature domine la nature » qui préfigure la Table d’émeraude hermétique. Bolos de Mendès va élaborer des recettes d'atelier, basées sur la loi des sympathies et des antipathies, pour fabriquer les quatre objets de l’Alchimie d'alors : l'or, l'argent, le pourpre, les pierres précieuses, à fabriquer ou à teindre. L’Alchimie va s’épanouir à Alexandrie, grâce au terreau gréco-égyptien et aux apports des savoirs issus de la tradition magique de l’Orient (perse notamment). Parmi ses successeurs les plus connus, citons le stoïcien Posidonios d’Apamée (né en Syrie en 135 av J.C, mort à Rome en 51 av J.C) philosophe, mathématicien et astronome, auteur de la formule : « Dieu est un souffle igné doué d'intelligence, sans forme, se transformant en ce qu'il veut et se rendant semblable à tout ». Citons surtout Zosime de Panopolis (vers 300 après J.C) pour qui la transmutation des métaux apparaît comme une allégorie de la purification et de la rédemption.
On doit surtout à Zosime la célèbre formule : "Un [est] le Tout, par lui [se développe] le Tout et vers lui [retourne] le Tout ; et si l'Un ne contient pas le Tout, le Tout n'est rien. Un est le serpent [l'ouroboros, le serpent qui mord sa queue], celui qui possède l'ios [la teinture en violet ?, dernière étape de la transmutation après le noircissement, le blanchiment, parfois le jaunissement] après les deux traitements [noircissement et blanchissement ?]". On peut paraphraser le texte de Zosime comme suit : l'univers est un, car il est composé d'une seule substance indifférenciée à l'origine ; c'est par cette substance unique que l'univers s'est constitué, et c'est à cette substance unique que l'univers se ramènera par dissolution. La formule En to Pan n'est pas de Zosime. Zosime lui-même l'impute au fondateur éponyme de l'alchimie, le mythique Chymès (ou Chémès ou Chimès), qui aurait été un « prophète juif ». Cet auteur, selon un procédé fréquent dans la littérature hermétique, voile ainsi une précieuse indication philosophique par un fait pseudo-historique : la légende a ici son sens premier et révèle exactement « ce que l'on doit lire », c'est-à-dire ce que l'initié doit entendre.
Ayant vécu longtemps à Alexandrie, qui comptait alors de nombreux savants juifs, Zosime ne pouvait ignorer qu'en hébreu Chemesch est le nom du Soleil. Afin de préciser son propos, Zosime, dans ses « Instructions à Eusébie », déclare : « Le grand Soleil produit l'Œuvre car c'est par le Soleil que tout s'accomplit ». Cet enseignement fondamental est confirmé par les derniers mots de la Tabula Smaragdina, la Table d'émeraude, célèbre « codex » alchimique attribué à Hermès Trismégiste lui-même : « Complet (achevé, accompli) est ce que j'ai dit de l'Opération du Soleil ».

Une petite mise au point avant d’aller plus loin : l’Alchimie s’est également développée dans d’autres aires géographiques et culturelles : la Mésopotamie, l’Inde, le Tibet et surtout la Chine, déjà vers le VIIIème siècle av J.C. Héritière des pratiques proto-chamaniques et de danses mimétiques immémoriales, l’Alchimie chinoise s’est souchée sur les exercices étranges des taoïstes qui se proposaient de retrouver la spontanéité première en même temps que les pouvoirs perdus par l'homme civilisé. Chez les taoïstes, comme le souligne Max Kaltenmark (Lao-Tseu et le taoïsme), « si le fourneau alchimique est l'héritier de la forge magique, l'immortalité n'est plus, du moins depuis les seconds Han, le résultat d'un sacrifice à la forge, de la fonte rituelle. Elle est acquise à celui qui sait produire le « divin cinabre ». À partir de ce moment, on eut un nouveau moyen de se diviniser : il suffisait d'absorber l'or potable ou le cinabre pour devenir semblable aux dieux ».

Rappelons aussi que le cadre référentiel de la tradition extrême orientale se construit grâce à cinq éléments : le bois, le feu, la terre, le métal, l’eau. Pour plus de clarté, et par manque de temps, nous resterons dans la tradition occidentale qui retient les quatre éléments (la terre, l’eau, l’air et le feu), classés dans l’ordre où nous subissons les épreuves lors de l’initiation… mais aussi que retient Empédocle d’Agrigente. Nous y ajouterons un cinquième élément, l’éther, essence du Cosmos ou « matière de l’âme » selon Cicéron, pour parvenir à la Quintessence et parvenir avec cette combinaison, à la résonnance pythagoricienne de 1+4. Pour la connaissance hermétique, il s’agira, avec sagesse, d’utiliser spirituellement dans le macrocosme, le rayonnement éthéré du cosmos. Dans la mise en œuvre alchimique, il s’agira d’extraire avec précaution dans le microcosme, sa trace toujours présente au sein des structures de l’univers. Tout ceci, en respectant le processus de remontée vers la source primordiale. Beaucoup d’écrits alchimiques évoquent ainsi « l’homme-quintessence » ou « homme-universel », qu’on peut rapprocher des textes sacrés, dont ceux de la Genèse, en remarquant que le créateur va utiliser de la glaise pour mettre en forme une enveloppe porteuse de la projection de son esprit.
Nous ne pouvons ici que nous interroger sur ce don d’ubiquité de l’Alchimie, Art très secret, vieux rêve d’immortalité démenti par la science moderne, peut-être disposition archétypale de la psyché humaine confronté au mystère de la création et de la vie.

Cette quête de l’immortalité va connaître un énorme succès en Occident. Le Corpus Hermeticum, le Poimandrès, l’Asclépios et de nombreux autres manuscrits (cf Annexe 1) sont redécouverts, traduits du grec et de l’arabe en latin. Ce savoir passe pour très ancien, ce qui nous l’avons vu est inexact, et est d’autant mieux accueilli qu’il se présente comme une sotériologie (une doctrine de salut) empruntant de nombreux éléments doctrinaux aux gnoses, au stoïcisme et au néoplatonisme. Elle inquiète d’ailleurs sérieusement l’Eglise, qui y voit une forme de concurrence de la foi chrétienne, et le pape Jean XXII ira jusqu’à promulguer contre eux (en 1317) une décrétale qui commence par Spondent, dont la teneur suit : il désapprouve cet art et, ce faisant, il interdit de s'en mêler, l'interdiction englobant tout le monde (chrétiens et juifs), avec des peines encourues par les contrevenants, qu'ils soient religieux, clercs ou laïcs. Signalons que Jean XXII a aussi commis une décrétale contre les innovations musicales et aussi une contre la chimie et la médecine. Le moindre des paradoxes n’est-il pas que ce Pape ait été un maître reconnu des arts occultes, pratiquant l’Alchimie et la Kabbale, et l’auteur d’un traité intitulé « Ars transmutatoria » (traduit en français en 1557) ? Pour Carl Jung, l’Alchimie a constitué des siècles durant un salutaire « correctif » au christianisme, porté à se désintéresser de la vie de la nature.

Ce cheminement de l’Alchimie au sein de la culture occidentale, obligatoirement marqué par l’évolution des idées scientifiques qui entraînera son déclin progressif, est néanmoins suffisamment durable pour accréditer la pérennité d’une tradition. Rejetée par Descartes comme le prototype de toute fausse science, son ennemi inconditionnel, les Lumières et surtout le XIXème siècle, l’Alchimie ne trouvera que de rares défenseurs : notamment Newton, Leibnitz chez les scientifiques et Goethe, Hölderlin, Baudelaire chez les poètes. Mais l’étymologie du mot poésie ne vient-elle pas du grec poiein, qui signifie créer ?

Quelques mots sur le mode opératoire alchimique. Il est relativement codifié et les auteurs distinguent généralement sept étapes : distillation, calcination, putréfaction, dissolution, ces quatre étapes formant l’Œuvre au noir ou nigredo, puis coagulation, vivification qui forment l’Œuvre au Blanc ou albedo, puis multiplication ou projection, ultime étape et Œuvre au rouge ou rubedo. Dans certains ouvrages, le nombre et l’ordre des étapes alchimiques différent, comme dans le Rosarium Philosophorum (1550) (sublimation, descension, distillation, calcination, solution, congélation, fixation, itération, incinération), ou comme dans le « Dictionnaire mytho-hermétique » de Dom Pernety, qui recense 12 étapes.

Le processus alchimique consiste donc pour l’essentiel à dissoudre et coaguler (solve et coagula) : dissoudre ce qu’il y a de fixe dans le souffre vulgaire, fixer ce qu’il y a de volatile dans le mercure ordinaire, et cela jusqu’à obtention d’un mercure double dont le souffre, une fois purifié, constitue le principe vivant et igné. D’abord unis dans la mort après leur conjonction (les « noces chymiques »), Roi et Reine, Soleil et Lune appelés alors Soufre et Mercure sont appelés à une glorieuse apothéose sous la forme d’un « corps » double et imputrescible (Rebis), justifiant le parallèle entre l’obtention de la Pierre philosophale (« Toison d’Or », « Elixir rouge »), phase que les alchimistes représentent par le phénix et le pélican, et résurrection du Christ.

Les philosophes « par le feu » sont donc bien des alchimistes, en ce que la régulation du feu permettant la coction de leur précieuse « matière » est pour eux un souci constant. Ils le sont de manière plus ésotérique, dans le sens où la découverte du « feu secret », que recèle toute matière vile, dote la transmutation d’un pouvoir de guérison.

Les textes font constamment état d’un travail d’équilibration, travail au cours duquel toute séparation opérée par le feu promeut une pondération plus affinée des opposés. Ainsi, de degré en degré, c’est toute la matière engagée dans l’opération qui rejoint l’état igné, tandis que l’esprit naturellement enflammé se leste parallèlement d’une plus dense matérialité. Philosopher par le Feu ne consisterait pas donc à juxtaposer deux opérations logiquement inconciliables, mais à extraire des images, correspondant à des états de la matière, leur énergie « ignée », pour tendre enfin vers un état d’équilibre.

Si la chimie est incontestablement la science des faits, l'alchimie, elle, est la science des causes. La première, limitée au domaine matériel, s'appuie sur l'expérience. La seconde prend de préférence ses prémices dans la philosophie. Si l'une a pour objet l'étude des corps naturels, l'autre tente de pénétrer le mystérieux dynamisme qui préside à leurs transformations.

C'est là ce qui fait leur différence essentielle et nous permet de dire que l'alchimie, comparée à la science positive qu'est la chimie, seule admise et enseignée aujourd'hui, est une chimie spiritualiste parce qu'elle nous permet d'envisager la notion de transcendance, donc d'entrevoir ou d'approcher la notion du Divin au travers des ténèbres de la substance.

Pour l'adepte de l'alchimie, il n'est pas suffisant de savoir exactement reconnaître et de classifier les résultats qu'il constate. Il lui faut encore interroger la Nature pour apprendre d'elle dans quelles conditions et sous l'empire de quelle volonté s'opèrent ses multiples productions, adaptations et transformations.

L'esprit "philosophique" ne saurait se contenter d'une possibilité d'identification des corps simples. Il réclame, il exige de connaître le secret de leur élaboration.

Entrouvrir la porte du laboratoire où Dame Nature mélange, combine et associe les différents éléments qui constituent la "Materia Prima", c'est satisfaisant, intellectuellement parlant.

Découvrir la force cachée sous l'influence de laquelle son labeur s'accomplit, c'est toucher au Divin.

Dire, par exemple, que deux atomes d'hydrogène combinés à un atome d'oxygène donnent une molécule d'eau, c'est énoncer une banalité. Et pourtant ? Le résultat de l'opération présente, outre un état différent (nous sommes passés, en effet, de l'état gazeux à l'état liquide), des propriétés que ne possèdent aucun des deux gaz qui ont produit cette molécule.

Quel est donc l'agent qui impose au composé sa spécificité nouvelle et contraint l'eau, solidifiée par le froid, a toujours se cristalliser sous une forme identique, dans des conditions comparables de température et de pression ? Il manque dans la formule H2O l'agent essentiel, capable de provoquer l'union intime des composants gazeux, c'est-à-dire l'énergie ou le "feu". Je défie le meilleur chimiste de fabriquer de l'eau en mélangeant de l'hydrogène à de l'oxygène dans les proportions qui conviennent sans faire intervenir le principe énergétique sous la forme d'une étincelle électrique, par exemple. La formule chimique de l'eau est donc, sinon fausse, du moins, incomplète ou tronquée…

Positive dans les faits, la chimie demeure négative dans son esprit. C'est donc précisément ce qui la différencie de la science "hermétique" dont le domaine propre comprend surtout l'étude des causes, de leurs influences, des modalités qu'elles adoptent selon les milieux et les conditions. C'est cette étude, exclusivement philosophique, qui permet à l'homme de pénétrer le mystère des faits, d'en comprendre l'étendue, de l'identifier enfin comme l'Intelligence suprême, âme de l'Univers, Lumière, Principe Créateur, Grand Architecte de l'Univers…

L'alchimie, remontant du concret à l'abstrait, du positivisme matériel au spiritualisme le plus pur, élargit le champ des connaissances humaines, des possibilités d'action qui nous ont offertes et réalise l'union intime de Principe Créateur et de la Nature, de la Création et du Créateur, de la Science et du Divin.

L'alchimie n'est obscure que parce qu'elle se cache. Les adeptes qui souhaitaient transmettre à la postérité l'exposé de leur savoir et le fruit de leur labeur se gardèrent bien de divulguer leur art en le présentant sous une forme commune afin que le vulgaire n'en pût mésuser… Autrement dit, "que la Lumière qui a éclairé nos travaux continue de briller en nous pour que nous achevions au dehors l'œuvre commencée dans le temple mais qu'elle ne reste pas exposée au regard des profanes". Nous y voilà…

L'alchimie présente donc avec la Franc Maçonnerie de REAA les analogies les plus frappantes. Il y a, de part et d'autre, identité d'ésotérisme, les mêmes buts initiatiques se traduisant par des symboles, pour l'une, empruntés aux arts métallurgiques et, pour l'autre, à l'art de bâtir. Vue sous cet angle, la Franc Maçonnerie n'est qu'une transposition de l'alchimie.

Le point de départ de l'œuvre philosophique, c'est la découverte et le choix du sujet. La matière à mettre en œuvre disent les alchimistes est fort commune et se rencontre partout. Il ne s'agit que de savoir distinguer et c'est en cela que réside toute la difficulté. L'œuvre ne peut réussir que si l'on est parvenu à trouver le sujet convenable. C'est donc la raison pour laquelle nous multiplions les enquêtes et les filtres successifs avant que d'admettre un postulant aux épreuves…

Celles-ci commencent par le dépouillement des métaux. L'alchimie ne recommande-t-elle pas, en effet, une fois la matière propice soigneusement examinée et reconnue, de la nettoyer extérieurement afin de la débarrasser de tout corps étranger qui aurait pu accidentellement adhérer à sa surface. La matière, en somme, doit être réduite à elle-même. C'est d'une manière analogue que le récipiendaire est appelé à se dépouiller de tout ce qu'il possède d'artificiel. Il doit, en effet, être réduit strictement à lui-même.

En cet état, le sujet est enfermé dans un étroit réduit où ne pénètre aucune lumière extérieure. Le Cabinet de Réflexion, manifestation de l'épreuve de la Terre, correspond au mantras de l'alchimiste, à son œuf philosophique hermétiquement clos. Le profane y trouve le tombeau ténébreux où, volontairement, il doit mourir, à la fois, à son existence passée comme à lui-même. Cette mort philosophique prélude à la naissance de l'être nouveau que sera l'Initié. Celui-ci naît de sa propre putréfaction, figurée par l'œuvre au Noir, première étape du Grand œuvre.

Les trois principes hermétiques, sel, soufre et mercure, figurent bien dans le cabinet de réflexion. Le Soufre, symbole de l'Esprit, le Sel, symbole de la Sagesse et de la Connaissance, le Mercure, sous la forme du Coq, attribut d'Hermès, symbole de hardiesse et de vigilance. C'est la raison pour laquelle le coq, héraut du Soleil, était consacré au dieu Mercure et figure toujours aujourd'hui sur les clochers de nos églises. Le coq, de surcroît, fait songer au reniement de Saint-Pierre et au remords qui s'en suivit pour ce dernier incapable de respecter le serment fait au Christ au moment de son arrestation au Jardin des Oliviers. Enfin le coq, porteur des trois couleurs alchimiques (noir, blanc, rouge) « feu secret » des alchimistes, annonce déjà le lever du jour, donc de la lumière. Pour nous, Maçons, le coq est le symbole exotérique de la Lumière que va recevoir le Récipiendaire.

Les trois principes hermétiques nous indiquent que nous devons en permanence être attentifs et tenter sans répit de pénétrer les divers sens que peuvent offrir les symboles mais que nous n'en obtiendrons l'intelligence complète qu'avec une patiente persévérance…

Autre invitation à l'éveil présente dans le Cabinet de Réflexion, l'acronyme hermétique V.I.T.R.I.O.L. Ce n'est rien d'autre qu'une invitation à la recherche de son Ego profond, l'âme humaine elle-même, la nôtre, dans le silence et la méditation. On retrouvera plus loin au cours de la cérémonie d'initiation, en écho à V.I.T.R.I.O.L., l'aphorisme de Socrate gravé au fronton du Temple d'Apollon Pythien à Delphes : "Connais-toi toi-même et tu connaîtras l'Univers et les Dieux" comme appel à une vigilance incessante…

La descente au centre de la Terre, au centre du monde, n'est rien d'autre qu'une descente en nous-mêmes, comme le dit Carl Jung, à la recherche du Soi… La mutation alchimique a donc été initiée sous le signe de la terre, dans le Cabinet de Réflexion. Le vieil homme que nous sommes est brutalement confronté au mystère de symboles qu’il ne comprend pas, le profane commence à soupçonner la notion de mort symbolique à venir en examinant les symboles à portée de son regard : crâne, faux, sablier, testament philosophique.

Lors de la Cérémonie d'initiation au premier degré, le néophyte est mis devant la nécessité d'une mort devant permettre une renaissance à une vie nouvelle. "Morts aux préjugés du vulgaire", c'est-à-dire à ce qui est commun à la foule, nous avons entrepris un chemin en solitaire mais non pas dans la solitude. Morts donc aux apparences de la vie, nous renaissons par un éveil à un nouvel état de conscience. Cependant, renaître est une chose. Être en état de renaissance en est une autre, car telle est me semble-t-il notre initiation : en perpétuelle progression, c'est donc d'une renaissance dans la permanence qu'il faut parler… La renaissance initiatique est donc un état permanent d'investigation et de découverte par le développement de notre niveau de conscience sur nous-mêmes et le monde qui nous entoure.

Dans la répétitivité de nos vies, l'automatisation et l'habitude entraînent notre assoupissement, émoussent notre sens critique et nous confinent dans l'acceptation de ce qui nous entoure en nous interdisant de nous poser toute question à cet égard. Pourtant, l'initié se doit d'être ce qu'il doit devenir, c'est-à-dire un "conscient actif" pour contribuer modestement à la conscience du monde. Partager notre point de vue, notre expérience, uniquement pour la valeur qu'ils ont, c'est-à-dire un vécu personnel et non général, ouvrir son cœur au sentiment pour percevoir l'ineffable qui échappe à la science mais inonde la conscience. En somme faire, aujourd'hui, ici et maintenant, la recherche active de la signature que le Grand Architecte de l'Univers a apposée dans le désordre apparent des choses pour en distinguer la clé d'ordonnancement.

L'Initié doit donc être constamment en éveil pour permettre à la Loi d'Harmonie Universelle de se réaliser. Il doit se trouver là où sa présence est utile, pour intervenir sur le chantier, dès que nécessaire, sans oublier que s'il a une tête, il possède avant tout un cœur.

En entrant dans l’espace sacré du Temple, l’Initié se trouve confronté aux trois planètes les plus importantes de l’astrologie et de l’Alchimie : le soleil-or et la lune-argent encadrant le delta lumineux décorent l’Orient et semblent l’inviter à marcher vers elles. Le delta lumineux correspond, en astrologie, à la symbolique de la planète mercure : le verbe créateur qui mesure la conscience par delà de la mort ; le verbe pensé qui nous donne accès du fini à l’infini. En marchant de l’Occident, symbolisé par la planète Vénus, vers Mercure, en direction de l’Orient, planète de la connaissance et seul métal présent dans le Cabinet de Réflexion, l’Apprenti va prendre conscience que la fraternité est le référent le plus important pour espérer accéder à la Connaissance. L’Apprenti est dans le monde des autres en face de lui, il n’est maçon que parce que les autres « le reconnaissent pour tel ».

Ce qui confère à l'initiation maçonnique sa vertu, son efficacité, son actualité, c'est qu'elle dispose d'un Maître infaillible, universel et éternel. Ce Maître n'est fait ni de chair ni de sang, pas davantage que d'esprit. Il n'est pas non plus immatériel et invisible. Ce Maître, vous l'avez compris, mes Frères, c'est la Loge, notre Loge. Maître collectif, Maître synthétique, sa Sagesse, résultant de l'égrégore que nous constituons ensemble, ne peut jamais être pris en défaut.

"Trois la dirigent, cinq l'éclairent, sept la font juste et parfaite". Les trois Grandes Lumières éclairent les esprits et unissent les cœurs. La magie du Rituel parcourt la Loge et l'anime d'une énergie mystérieuse. Le Maître collectif est vivant, inspirant, guidant et protégeant chacun des initiés qui le constitue. Pris individuellement, chacun des initiés est incomplet et imparfait. Réunis dans le Temple, portés par le rythme du Rituel que scandent les maillets, leurs volontés convergent vers un même point idéal. Ils ne font plus qu'un désormais. Leurs expériences, leurs intelligences, leur sensibilité, leur réceptivité, leurs intuitions ne s'additionnent pas simplement mais s'exaltent les unes les autres en une sorte de progression géométrique. Ils ne sont plus seuls. Ils reçoivent l'inspiration qui vient d'en haut et savent qu'ils sont, chacun, un des maillons de la chaîne initiatique, cette chaîne qui n'a ni commencement ni fin…

Le Grand Œuvre alchimique et le Grand Œuvre maçonnique sont frères de lait. Le mariage philosophique dans l’athanor hermétiquement fermé correspond à la conjonction fraternelle qui doit s’effectuer lors des Travaux en Loge. Dans les deux cas, la cohésion du composé humain va se faire par l’égrégore. En Alchimie, l’égrégore c’est le double, le mercure philosophique ou la pierre provenant de l’union sous énergie, du principe mâle, le souffre ou soleil et du principe femelle, le mercure ou lune. Egrégore vient du grec égrégoros, le Veilleur. Il symbolise la parole agent de communication. En maçonnerie, l’égrégore est la base des Travaux en Loge. C’est un fondement sacré. La Chaîne d’Union, à la clôture des Travaux, en est un des instruments. Il ne faut jamais rompre la Chaîne d’Union de la Loge car l’égrégore pourrait s’en échapper. Il en est de même dans le cadre des opérations du Grand Œuvre qui doivent se faire en vase clos dans l’athanor hermétiquement fermé, faisant office de lien, maintenant la cohésion du composé humain qui va se rompre au moment de la mort physique. On ne rompt pas la Chaîne d’Union, on ne rompt pas le lien avec l’athanor. C’est ainsi que la Lumière peut être vue, reçue et transmise.

J'ai dit V\M\

D\ L\

ANNEXE 1
LA DIFFUSION DE L’ALCHIMIE EN OCCIDENT
L’Alchimie a pénétré Occident par trois grandes voies, Byzance, le Royaume Franc de Jérusalem et l'Egypte, encore copte, mais déjà musulmane, et, enfin, les Royaumes Almohades du sud de la péninsule ibérique. Elle fut essentiellement le résultat des conquêtes arabes. Ce peuple curieux, studieux, avide de culture et de philosophie a été le trait d'union, la chaîne qui relie l'antiquité moyen-orientale au Moyen Âge occidental. Les Arabes, élèves des Perses et des Coptes, transmirent à l'Europe la science dont ils avaient hérité de l'Egypte et de Babylone, augmentées de leurs propres acquisitions, à travers le continent européen (voie byzantine) vers le VIII° siècle.

L'influence arabe exerça également son action également au retour des expéditions "franques" en Palestine et ce sont les Croisés du XII° siècle qui "importèrent" en Europe de l'ouest la plupart des connaissances scientifiques anciennes.

Enfin, au début du XIII° siècle, de nouveaux éléments de civilisation, de sciences et d'art, issus vers la fin du IX° siècle d'Afrique septentrionale (Royaume de Fez) se répandent en Espagne (voie hispanique) et viennent accroître les premiers apports des foyers byzantins et coptes.

D'abord timide et hésitante, l'alchimie prend peu à peu conscience d'elle-même et ne tarde pas à s'affermir. Cette science "exotique", transplantée dans nos pays, s'y adapte à merveille et s'y développe avec vigueur. Cultivée dans l'ombre des monastères aux XII° et XIII° siècles, elle s'est propagée partout au XIVème, siècle propice aux hommes de savoir, qu'ils soient clercs ou laïques. Les gens de métier, qu'ils soient orfèvres, verriers, émailleurs ou apothicaires, ne résistent pas à l'irrésistible plaisir de manier la cornue ou de distiller à l'alambic. On se dispute les manuscrits, ceux de Zosime de Panopolis, d'Ostanès, de Synésius, les copies de Geber, de Razès, d'Arthéphius. Les livres de Morien, de Marie l'Egyptienne, les fragments de "La Table d'Emeraude" attribuée à Hermès Trismégiste se négocient, c'est le cas de le dire, à prix d'or…

La renommée des Maîtres qui succèdent à Artéphius, mort vers 1130, consacre la réalité hermétique et stimule l'ardeur des adeptes.

C'est au XIII° siècle, en Angleterre, l'illustre moine anglais Roger Bacon (1214-1292) que ses disciples honorent du titre de Doctor Admirabilis et dont la réputation devient universelle. La France vient ensuite avec Alain de l'Isle, Docteur de l'Université de Paris et moine de Cîteaux, mort vers 1298, puis Maître Arnaud de Villeneuve (1245-1310) tandis que brille en Italie le futur Saint Thomas d'Aquin, reçu Docteur à Padoue en 1225. On peut donc être à la fois un adepte de la philosophie, de la science hermétique et Saint, ce n'est pas incompatible…

Le XIV° siècle en voit surgir une pléiade, tels le moine franciscain catalan, Raymond Lulle (1235-1315), le clerc français, Jacques Duèze, évêque de Cahors, futur pape sous le nom de Jean XXII, Jean de Meung, l'un des auteurs du fameux "Roman de la Rose" dont le symbolisme nous occupe beaucoup, par ailleurs.

Le XV° siècle marque l'apogée de l'alchimie et surpasse les précédents, tant par la valeur que par le nombre des Maîtres qui l'ont illustrée. Parmi ceux-ci, il convient de citer Basile Valentin, moine bénédictin de l'Abbaye d'Erfurt en Thuringe (vers 1413), les anglais Thomas Norton et Georges Ripley, et enfin le noble Bernard Trévisan (1406-1490) qui consacra 56 ans de sa vie à la poursuite de l'œuvre et dont le nom est resté dans l'histoire de l'alchimie comme un symbole d'opiniâtreté, de constance et d'irréductible persévérance.

Au XVIème siècle, la science hermétique tombe dans le discrédit, l'enthousiasme décroît, l'opinion s'en détourne. Paracelse, médecin, philosophe et alchimiste, n'en est pas moins le grand héritier de l'ésotérisme égyptien que la Renaissance renie après avoir laissé les "souffleurs" le corrompre.

Voilà pour l'histoire…

Source : www.ledifice.net

Nous avons appelé cet ouvrage Clavicule, parce que sans lui, il est impossible de comprendre nos autres livres, dont l'ensemble embrasse l'Art tout entier, car nos paroles sont obscures pour les ignorants.

J'ai fait beaucoup de traités, très étendus, mais divisés et obscurs, comme on peut le voir par le Testament, où je parle des principes de la nature et de tout ce qui a trait à l'art, mais le texte a été soumis au marteau de la Philosophie. De même pour mon livre du Mercure des philosophes, au second chapitre : de la fécondité des minières physiques, de même pour mon livre de la Quintessence de l'or et de l'argent, de même enfin pour tous mes autres ouvrages où l'art est traité d'une manière complète, sauf que j'ai toujours caché le secret principal. Or, sans ce secret nul ne peut entrer dans les mines des philosophes et faire quelque chose d'utile, c'est pourquoi avec l'aide et la permission du Très Haut auquel il a plu me révéler le Grand Œuvre, je traiterai ici de l'Art sans aucune fiction. Mais gardez-vous de révéler ce secret aux méchants ; ne le communiquez qu'à vos amis intimes, quoique vous ne dussiez le révéler à personne, parce que c'est un don de Dieu qui en fait présent à qui lui semble bon. Celui qui le possédera, aura un. trésor éternel.

Apprenez donc à purifier le parfait par l'imparfait. Le Soleil est le père de tous les métaux et la Lune est leur mère, quoique la Lune reçoive sa lumière du Soleil. De ces deux planètes dépend le magistère tout entier.

D'après Avicenne, les métaux ne peuvent être transmués qu'après avoir été ramenés à leur matière première, ce qui est vrai. Il te faudra donc réduire d'abord les métaux en Mercure ; mais je n'entends pas ici le mercure vulgaire, volatil, je parle du Mercure fixe; car le mercure vulgaire est volatil, plein d'une froideur flegmatique, il est indispensable qu'il soit réduit par le Mercure fixe, plus chaud, plus sec, doué de qualités contraires à celles du mercure vulgaire.

C'est pourquoi je vous conseille, ô mes amis, de n'opérer sur le Soleil et la Lune qu'après les avoir ramènes à leur matière première qui est le soufre et le Mercure des philosophes.

O mes enfants, apprenez à vous servir de cette matière vénérable, car je vous en avertis sous la foi du serment, si vous ne tirez le Mercure de ces deux métaux, vous travaillerez comme des aveugles, dans l'obscurité et dans le doute. C'est pourquoi, ô mes fils, je vous conjure de marcher vers la lumière, les yeux ouverts et de ne pas tomber en aveugles dans le gouffre de perdition.

CHAPITRE l

DIFFÉRENCES DU MERCURE VULGAIRE ET DU MERCURE PHYSIQUE.

Nous disons : le mercure vulgaire ne peut pas être le Mercure des Philosophes, par quelqu'artifice qu'on l'ait préparé ; car le mercure vulgaire ne peut tenir au feu qu'à l'aide d'un Mercure étranger corporel qui soit chaud, sec, et plus digéré que lui. C'est pourquoi je dis que notre Mercure physique est d'une nature plus chaude et plus fixée que le mercure vulgaire. Notre Mercure corporel se convertit en mercure coulant, ne mouillant pas les doigts ; quand il est joint au mercure vulgaire, ils s'unissent et se joignent si bien à l'aide d'un lien d'amour, qu'il est impossible de les séparer l'un de l'autre, de même de l'eau mêlée à de l'eau. Telle est la loi de la nature. Notre Mercure pénètre le mercure vulgaire et se mêle à lui en desséchant son humidité flegmatique, lui enlevant sa froideur, ce qui le rend noir comme du charbon et le fait enfin tomber en poussière.

Remarque bien que le mercure vulgaire ne peut être employé à la place de notre Mercure physique, lequel possède la chaleur naturelle au degré voulu ; c'est même pour cela que notre Mercure communique sa propre nature au mercure vulgaire.

Bien plus, notre Mercure, après sa transmutation, change les métaux en métal pur, c'est-à-dire en Soleil et en Lune, ainsi que nous l'avons démontré dans la seconde partie de notre Pratique. Mais il fait quelque chose de plus remarquable encore, il change le mercure vulgaire en Médecine pouvant transmuer les métaux imparfaits en parfaits. Il change le mercure vulgaire en vrai Soleil et en vraie Lune, meilleurs que ceux qui sortent de la mine. Notez encore que notre Mercure physique peut transmuer cent marcs et plus, à l'infini, tout ce que l'on aura, de mercure ordinaire, à moins que celui-ci ne vienne à manquer.

Je veux aussi que vous sachiez autre chose, le Mercure ne se mélange pas facilement et jamais parfaitement à d'autres corps, si ceux-ci n'ont été auparavant ramenés à son espèce naturelle. C'est pourquoi lorsque tu voudras unir le Mercure au Soleil ou à la Lune du vulgaire, il te faudra d'abord ramener ces métaux à leur espèce naturelle qui est le mercure ordinaire, cela à l'aide du lien d'amour naturel ; alors le mâle s'unit à la femelle. Aussi notre Mercure est-il actif, chaud et sec, tandis que le mercure vulgaire est froid, humide, passif comme la femelle qui est retenue à la maison dans une chaleur tempérée jusqu'à l'obumbration. Alors ces deux mercures deviennent noirs comme charbon; c'est là le secret delà vraie dissolution. Puis ils se joignent entre eux de telle sorte qu'il devient impossible de les séparer jamais. Ils se présentent alors sous forme d'une poudre très blanche, et ils engendrent des enfants mâles et femelles par le vrai l'en d'amour. Ces enfants se multiplieront à- l'infini selon leur espèce ; car d'une once de cette poudre, poudre de projection, élixir blanc ou rouge, tu feras des Soleils en nombre infini et tu transmueras en Lune toute espèce de métal sorti d'une mine.

CHAPITRE II

EXTRACTION DU MERCURE DU CORPS PARFAIT.

Prends une once de chaux de Lune coupellée, calcine-la selon la façon décrite à la fin de notre ouvrage sur le Magistère. Cette chaux sera ensuite réduite en poudre fine sur une plaque de porphyre. Tu imbiberas cette poudre, deux trois, quatre fois par jour avec de la bonne huile de tartre préparée de la manière décrite à la fin de cet ouvrage ; puis tu feras sécher au soleil. Tu continueras ainsi jusqu'à ce que ladite chaux ait absorbé quatre ou cinq parties d'huile, la quantité de chaux étant prise pour unité ; tu pulvériseras la poudre sur le porphyre comme il a été dit, après l'avoir desséchée, car alors elle se réduit plus facilement en poudre. Lorsqu'elle aura été bien porphyrisée, on l'introduira dans un matras à long col. Vous y ajouterez de notre menstrue puant fait avec deux parties de vitriol rouge et une partie de salpêtre ; vous aurez auparavant distillé ce menstrue par sept fois et vous l'aurez bien rectifié en le séparant de ses impuretés terreuses, si bien qu'à la fin ce menstrue soit complètement essentiel.

Alors on lutera parfaitement le matras, on le mettra au feu de cendres, avec quelques charbons, jusqu'à ce que l'on voie la matière bouillir et se dissoudre. Enfin l'on distillera sur les cendres jusqu'à ce que tout le menstrue ait passé et l'on attendra que la matière soit froide. Quand le vase sera complètement refroidi, on l'ouvrira, et la matière sera placée dans un autre vase bien propre muni de son chapiteau parfaitement luté. On placera le tout sur des cendres dans un fourneau. Le lut étant sec, on chauffera d'abord doucement jusqu'à ce que toute l'eau de la matière sur laquelle on opère ait passé dans le récipient. Puis on augmente le feu pour dessécher complètement la matière et exalter les esprits puants qui passeront dans le chapiteau et da là dans le récipient. Lorsque vous verrez l'opération arrivée à ce point, vous laisserez refroidir le vaisseau en diminuant peu à peu le feu. Le vase étant froid, vous en retirerez la matière que vous réduirez en poudre subtile sur le porphyre. Vous mettrez la poudre impalpable ainsi obtenue dans un vase de terre bien cuit et bien vitrifié. Puis vous verserez par dessus de l'eau ordinaire bouillante, en remuant avec un bâton propre, jusqu'à ce que le mélange soit épais comme de la moutarde. Remuez bien avec la baguette jusqu'à ce que vous voyiez apparaître quelques globules de mercure dans la matière ; il y en aura bientôt une assez grande quantité selon ce que vous aurez employé de corps parfait, c'est-à-dire de Lune. Et jusqu'à ce que vous en ayez uns grande quantité, versez de temps en temps de l'eau bouillante et remuez jusqu'à ce que toute la matière se réduise en un corps semblable au mercure vulgaire. On enlèvera les impuretés terreuses avec de l'eau froide, on séchera sur un linge, on passera à travers une peau de chamois. Et alors vous verrez des choses admirables.

CHAPITRE III

DE LA MULTIPLICATION DE NOTRE MERCURE.  

Au nom du Seigneur. Amen.

Prenez trois gros de Lune pure en lamelles ténues ; faites-en un amalgame avec quatre gros de mercure vulgaire bien lavé. Quand l'amalgame sera fait vous le mettrez dans un petit matras ayant un col d'un pied et demi.

Prenez ensuite notre Mercure extrait ci-dessus du corps lunaire, et mettez-le sur l'amalgame fait avec le corps parfait et le mercure vulgaire ; lutez le vase avec le meilleur lut possible et faites sécher. Ceci fait, agitez fortement le matras pour bien mélanger l'amalgame et le mercure. Puis placez le vase où se trouve la matière dans un petit fourneau sur un feu de quelques charbons seulement ; la chaleur du feu ne doit pas être supérieure à celle du soleil lorsqu'il est dans le signe du lion. Une chaleur plus forte détruirait votre matière ; aussi continuez ce degré de feu jusqu'à ce que la matière devienne noire comme du charbon et épaisse comme de la bouillie. Maintenez la même température jusqu'au moment où la matière prendra une couleur gris sombre ; lorsque le gris apparaîtra, on augmentera le feu d'un degré et il sera deux fois plus fort ; on le maintiendra ainsi jusqu'à ce que la matière commence à blanchir et devienne d'une blancheur éclatante. On augmentera le feu d'un degré et l'on maintiendra ce troisième degré jusqu'à ce que la matière devienne plus blanche que la neige et soit réduite en poudre plus blanche et plus pure que la cendre. Vous aurez alors la Chaux vive des Philosophes et sa minière sulfureuse que les Philosophes ont si bien cachées.

CHAPITRE IV

PROPRIÉTÉ DE LA CHAUX DES PHILOSOPHES.

Cette Chaux convertit une quantité infinie de mercure vulgaire en une poudre très blanche qui peut être réduite en argent véritable quand on l'unit à quelqu'autre corps comme la Lune.

CHAPITRE V

MULTIPLICATION DE LA CHAUX DES PHILOSOPHES.

Prends le vaisseau avec la matière, ajoutes-y deux onces de mercure vulgaire bien lavé et sec ; luts avec soin, et remets le vaisseau où il était d'abord. Règle et gouverne le feu selon les degrés un, deux et trois comme ci-dessus, jusqu'à ce que le tout soit réduit en une poudre très blanche ; tu pourras ainsi augmenter ta Chaux à l'infini.

CHAPITRE VI

RÉDUCTION DE LA CHAUX VIVE EN VRAIE LUNE.

Ayant donc préparé une grande quantité de notre Chaux vive ou minière, prends un creuset neuf sans son couvercle ; mets-y une once de Lune pure et lorsqu'elle sera fondue, ajoutes-y quatre onces de ta poudre agglomérée en pilules. Ces petites boules pèsent chacune le quart d'une once. On les jette une à une sur la Lune en fusion, tout en continuant un feu violent jusqu'à ce que toutes les pilules soient fondues ; on augmente encore le feu pour que tout se mélange parfaitement ; enfin on coulera dans une lingotière.

Tu auras ainsi cinq onces d'argent fin, plus pur que le naturel ; tu pourras multiplier ta minière physique à ton gré.

CHAPITRE VII

DE NOTRE GRAND-ŒUVRE AU BLANC ET AU ROUGE.

Réduisez en Mercure, comme il a été dit plus haut votre Chaux vive tirée de la Lune. C'est là notre Mercure secret. Prenez donc quatre onces de notre chaux, extrayez le Mercure de la Lune comme vous l'avez fait plus haut. Vous recueillerez au moins trois onces de Mercure que vous mettrez dans un petit matras à long col comme il a été dit. Puis faites un amalgame d'une once de vrai Soleil avec trois onces de mercure vulgaire et mettez-le sur le Mercure de la Lune. Agitez fortement pour bien mélanger. Lutez le vaisseau avec soin et mettez-le dans le fourneau, en réglant le feu au premier, second et troisième degré.

Au premier degré, la matière deviendra noire comme du charbon ; on dit alors qu'il y a éclipse de Soleil et de Lune. C'est la véritable conjonction qui produit un enfant, le Soufre, plein d'un sang tempéré.

Après cette première opération, on continue par le feu du second degré jusqu'à ce que la matière soit grise. Puis on passe au troisième degré jusqu'au moment eu la matière apparaît parfaitement blanche. On augmente alors le feu jusqu'à ce que la matière devienne rouge comme du cinabre et soit réduite en cendres rouges. Tu pourras réduire cette Chaux en Soleil très pur, en faisant les mêmes opérations que pour la Lune.

CHAPITRE VIII

DE LA MANIÈRE DE CHANGER LA SUSDITE PIERRE EN UNE MÉDECINE QUI TRANSMUE TOUTE ESPÈCE DE MÉTAL EN VRAI SOLEIL ET VRAIE LUNE ET SURTOUT LE MERCURE VULGAIRE EK MÉTAL PLUS PUR QUE CELUI QUI SORT DES MINES.

Après sa première résolution notre Pierre multiplie cent parties de matière préparée, et après la seconde, mille. L'on multiplie en dissolvant, coagulant, sublimant, fixant notre matière qui peut ainsi s'accroître indéfiniment en quantité et en qualité.

Prenez donc de notre minière blanche, dissolvez-la dans notre menstrue puant, qui est appelé vinaigre blanc dans notre Testament, au chapitre où nous disons: " Prends du boa vin bien sec, mets-y la Lune, c'est-à-dire l'Eau verte et C, c'est-à-dire du Salpêtre.... " Mais ne nous égarons pas ; prenez quatre onces de notre Chaux vive et faites dissoudre dans notre menstrue, vous la verrez se résoudre en eau verte. D'autre part dans treize onces de ce même menstrue puant vous dissoudrez quatre onces de mercure vulgaire bien lavé, et dès que la dissolution sera achevé, vous mélangerez les deux solutions ; mettez-les en un vase bien scellé, faites digérer au fumier de cheval pendant trente jours, puis distillez au bain-marie jusqu'à ce qu'il ne passe plus rien. Redistillez au feu de charbon afin d'extraire l'huile et alors la matière qui restera, sera noire. Prenez celle-ci et distillez pendant deux heures sur les cendres dans un petit fourneau. Le vase étant froid, ouvrez-le et versez-y l'eau qui a été distillée ci-dessus au bain-marie. Lavez bien la matière avec cette eau. Puis distillez le menstrue au bain-marie ; recueillez toute l'eau qui passera, joignez-la à l'huile et distillez sur les cendres, comme il a été dit. Recommencez cette opération jusqu'au moment eu la matière restera au fond du vaisseau, noire comme du charbon.

Fils de la science, tu auras alors la Tête de corbeau que les Philosophes ont tant cherchée, sans laquelle le Magistère ne peut exister. C'est pourquoi, ô mon Fils, remémore-toi la divine Cène de Nôtre Seigneur Jésus-Christ qui est mort, a été enseveli, et le troisième jour est revenu à la lumière sur la terre éternelle. Sache bien, ô mon Fils, que nul être ne peut vivra s'il n'est mort tout d'abord. Prends donc ton corps noir, calcine le dans le môme vaisseau pendant trois Jours, puis laisse refroidir.

Ouvre-le et tu trouveras une terre spongieuse et morte, que tu conserveras jusqu'à ce qu'il soit nécessaire d'unir le corps à l'âme.

Tu prendras l'eau qui a été distillée au bain-marie, cil la distilleras plusieurs fois de suite, jusqu'à ce qu'elle soit bien purifiée et réduite en une matière cristalline.

Imbibe donc ton corps qui est la Terre noire avec sa propre eau, l'arrosant peu à peu et chauffant le tout, jusqu'à ce que le corps devienne blanc et resplendissant. L'eau qui vivifie et qui clarifie a pénétré le corps. Le vaisseau ayant été luté, tu chaufferas violemment pendant douze heures, comme si tu voulais sublimer le mercure vulgaire. Le vase s'étant refroidi, tu l'ouvriras et tu y trouveras ta matière sublimée, blanche, c'est notre Terre Sigillée, c'est notre corps sublimé, élevé à une haute dignité, c'est notre Soufre, notre Mercure, notre Arsenic, avec lequel tu réchaufferas notre Or, c'est notre ferment, notre chaux vive et il engendre en soi Je Fils du feu qui est l'Amour des philosophes.

CHAPITRE IX

MULTIPLICATION DU SOUFRE SUSDIT.

Mets cette matière dans un fort matras et verse pardessus un amalgame fait avec la Chaux vive de la première opération, celle que nous réduisions en argent. Cet amalgame se fait avec trois parties de mercure vulgaire et une partie de notre Chaux ; vous mélangerez et vous chaufferez sur les cendres. Vous verrez la matière s'agiter, augmentez alors le feu et en quatre heures la matière deviendra sulfurée et très blanche. Lorsqu'elle aura été fixée, elle coagulera et fixera le Mercure ; une once de matière changera cent onces de Mercure en vraie Médecine ; elle opérera ensuite sur mille onces, et ainsi de suite à l'infini.

CHAPITRE X

FIXATION DU SOUFRE MULTIPLIÉ.

L'on prendra le soufre multiplié, on le placera dans un matras et l'on versera par-dessus l'huile qui avait été mise de côté lors de la séparation des éléments.

On versera de l'huile jusqu'à ce que le Soufre soit mou. Puis on mettra fondre sur les cendres, en chauffant au second et troisième degré, jusqu'à la blancheur inclusivement. Alors on ouvrira le vaisseau et l'on trouvera une plaque cristalline, blanche. Pour l'essayer, mets-en un fragment sur une plaque chaude, et s'il coule sans produire de fumée il est bon. Alors projettes-en une partie sur mille de mercure et celui-ci sera complètement transmué en Argent. Mais si la médecine avait été infusible et n'avait pas coulé, mets-la dans un creuset et verse dessus de l'huile, goutte à goutte, jusqu'à ce que la médecine coule comme de la cire, et alors elle sera parfaite et transmuera mille parties de mercure et plus à l'infini.

CHAPITRE XI

RÉDUCTION DE LA MÉDECINE BLASCHE EN ÉLIXIR ROUGE. .

Au nom du Seigneur, prends quatre onces de la lame susdite et dissous-la dans l'Eau de la Pierre, que tu as conservée. Lorsque la dissolution sera achevée, mets fermenter au bain-marie pendant neuf jours. Alors prends deux parties en poids de notre Chaux rouge et ajoute-les dans le vaisseau, tu mettras fermenter de nouveau neuf jours. Ensuite tu distilleras au bain-marie dans un alambic, puis sur les cendres, en réglant le feu au premier degré jusqu'au moment où la matière deviendra noire. C'est là notre seconde dissolution et notre seconde éclipse du Soleil avec la Lune, c'est là le signe de la vraie dissolution et de la conjonction du mâle avec la femelle.

Augmente le feu jusqu'au second degré, de façon que la matière devienne jaune. Ensuite on élèvera le feu au quatrième degré jusqu'à ce que la matière fonde comme de la cire et qu'elle soit d'une couleur hyacinthe. C'est alors une matière noble et une médecine royale qui guérit promptement toutes les maladies ; elle transmue toute espèce de métal en or pur meilleur que l'or naturel.

Maintenant rendons grâces au Sauveur glorieux qui dans la gloire des cieux règne un et trois dans l'éternité.

CHAPITRE XII

RÉSUMÉ DU MAGISTÈRE.

Nous avons démontré que tout ce que renferme ce traité est véritable, car nous avons vu de nos propres yeux, nous avons opéré nous-mêmes, nous avons touché de nos propres mains. Maintenant nous allons sans allégories et brièvement résumer notre Œuvre.

Nous prenons donc la Pierre que nous avons dite, nous la sublimons avec l'aide de la nature et de l'art, nous la réduisons en Mercure. A ce Mercure on ajoute le Corps blanc qui est d'une nature semblable, et on cuit jusqu'à ce qu'on ait préparé la vraie minière.

Cette minière se multipliera à votre gré. La matière sera de nouveau réduite en Mercure, que vous dissoudrez dans notre Menstrue jusqu'à ce que la Pierre devienne volatile et séparée de tous ses éléments. Enfin on purifiera parfaitement le corps et l'âme. Une chaleur naturelle et tempérée permettra ensuite de réussir la conjonction du corps et de l'âme. La Pierre deviendra minière ; on continuera le feu jusqu'à ce que la matière devienne blanche, nous l'appelons alors Soufre et Mercure des Philosophes ; c'est alors que par la violence du feu, le fixe devient volatil, en tant que le volatil se sera débarrassé de ses principes grossiers et se sera sublimé plus blanc que neige. On jettera ce qui reste au fond du vaisseau, car ce n'est bon à rien. Prenez alors notre Soufre qui est 1'huile dont on a déjà parlé et vous le multiplierez dans l'alambic jusqu'à ce qu'il soit réduit en une poudre plus blanche que neige. On fixera les poudres multipliées par la nature et par l'art, avec de l'Eau, jusqu'à ce qu'à l'essai par le feu, elles coulent sans fumée comme de la cire.

Il faut alors ajouter l'eau de la première solution ; tout s'étant dissous, on y mettra quelque chose de jaune qui est l'or, on unira et on distillera tout l'esprit. Enfin on chauffera au premier, second, troisième et quatrième degré jusqu'à ce que la chaleur fasse apparaître la vraie couleur hyacinthe, et que la matière fixe soit fusible. Tu projetteras cette matière sur mille parties de mercure vulgaire et il sera transmué en or fin.

CHAPITRE XIII

CALCINATION DE LA LUNE POUR L'ŒUVRE.

Prenez une once de Lune fine coupellée et trois onces de mercure. Amalgamez, en chauffant d'abord l'argent en lamelles dans un creuset et en y ajoutant ensuite le mercure ; remuez avec une baguette, tout en continuant à bien chauffer. On mettra ensuite cet amalgame dans du vinaigre avec du sel ; on broyera le tout avec un pilon dans un mortier de bois, tout en lavant et enlevant les impuretés. On cessera quand l'amalgame sera parfait. Puis on lavera avec de l'eau ordinaire chaude et limpide, puis on passera à travers un linge bien propre.

Ce qui restera sur le linge étant la partie la plus essentielle du corps, on le mélangera avec trois parties de sel, en broyant bien et en lavant. On calcinera enfin pendant douze heures. On recommencera à broyer avec du sel, et cela par trois fois, en renouvelant chaque fois le sel. Alors on pulvérisera la matière de manière à obtenir une poudre impalpable ; on lavera à l'eau chaude jusqu'à ce que toute saveur salée ait disparu. Enfin on passera à travers un filtre de coton, on desséchera, et l'on aura la Chaux blanche. On la mettra en réserve, pour s'en. servir lorsqu'on en aura besoin, de peur que l'humidité ne l'altère.

CHAPITRE XIV

PROCÉDÉ POUR. PRÉPARER L'HUILE DE TARTRE.

Prenez du bon tartre, dont la cassure soit brillante, calcinez-le au fourneau à réverbère pendant dix heures ; ensuite vous le mettrez sur une plaque de marbre après l'avoir pulvérisé et vous le laisserez dans un lieu humide, il se résoudra en un liquide huileux. Lorsqu'il sera entièrement liquéfié, on le passera à travers un filtre de coton. Vous le conserverez soigneusement, il vous servira à imbiber votre chaux.

CHAPITRE XV

MENSTRUE PUANT POUR RÉDUIRE NOTRE CHAUX VIVE EN MERCURE, APRÈS L'AVOIR DISSOUTE LORSQU'ELLE AURA ETE DEJA IMBIBEE D'HUILE DE TARTRE.

Prenez deux livres de vitriol, une livre de salpêtre et trois onces de cinabre. On rougit le vitriol, on le pulvérise, puis on ajoute le salpêtre et le cinabre, on broyé toutes ces matières ensemble, et on met dans un appareil distillatoire bien luté.

On distille d'abord à feu lent, c'est de toute nécessité, comme le savent ceux qui ont fait cette opération. Cette eau distillera en abandonnant ses impuretés qui resteront au fond de la cucurbite et vous aurez ainsi cet excellent menstrue.

CHAPITRE XVI

AUTRE MENSTRUE POUR SERVIR DE DISSOLVANT A LA PIERRE.

Prenez trois livres de vitriol romain rouge, une livre de salpêtre, trois onces de cinabre, broyez toutes ces matières ensemble sur le marbre. Puis mettez-les dans un grand et solide matras, ajoutez-y de l'Eau-de-vie rectifiée sept fois, puis scellez parfaitement le vaisseau et mettez-le pendant quinze jours dans du fumier de cheval. Ensuite on distillera doucement pour que toute l'eau passe dans le récipient. Puis on augmentera le feu jusqu'à ce que le chapiteau soit porté au blanc ; on laissera ensuite refroidir. On enlèvera le récipient que l'on fermera parfaitement avec de la cire et on le conservera. Remarquez que ce menstrue doit être rectifié Sept fois, en rejetant chaque fois le résidu. Après cela seulement il sera bon pour l'œuvre.

Paddy Kelly (Michael Patrick Kelly) est né le 5 Décembre 1977 à Dublin, en Irlande, dans un camping-car, comme le 10ème enfant de la célèbre famille musicale Kelly Family. Plus tard, il devint le leader musical de celle-ci et écrivit, entre autres, leur premier grand hit „An Angel“..Comme il grandissait avec des parents américains qui cherchaient une alternative au mode de vie moderne, il passait la plupart du temps „sur les routes“, rencontrait des gens aux cultures diverses, et apprenait des langues ( le Francais, l‘Allemand, l‘Espagnol, l‘Anglais et un peu d’Hollandais) dans les pays qu’il visitait pendant ces voyages. Après avoir vécu dans des camping-cars, un Double-Decker bus devint leur maison mobile symbolique, et plus tard, ils passèrent 7 ans sur leur house boat, qui repose maintenant dans un musée en Allemagne. Contrairement aux gens qui disent: „Ma maison est mon chȃteau“, les habitats de Paddy Kelly devenaient de plus en plus glorieux avec le succès montant, jusuqu’à ce qu’il puisse dire, après que sa famille a acheté un chȃteau en 1998,: „Mon chȃteau est ma maison“.

Le succès en Europe fut énorme : des rues où il chantait avec sa famille aux concerts dans des stades de football pleins, Paddy Kelly connut toute la gloire de la vie d’une „rock star“, vendant plus de 15 millions d’enregistrements et donnant leur plus grand concert devant une foule de 250 000 personnes. A seulement 20 ans, il avait déjà tout ce dont les autres rêvaient et pourtant, quelque chose manquait. Comme beaucoup de Chrétiens aujourd’hui, Paddy a été baptisé et élevé catholiquement, mais sans avoir rencontré Jésus vivant et sans avoir une relation avec Lui dans sa foi. Vers la fin des années 90, une crise personnelle, une sorte de dépression provoqua en lui une profonde recherche de la vérité, car rien ni personne ne pouvait remplir le grand vide qu’il sentait dans son coeur et dissiper „l’obscurité“ dans sa tête. Pour la première fois, il se posait des questions comme: Pourquoi est-ce que j’existe ? Qui suis-je ? D’où viens-je et où vais-je ? Quel est le vrai sens de la vie ? Qui est réellement Dieu ? Dieu répondit à sa recherche de la vérité et à sa soif pour l’Amour Absolu en apparaissant progressivement. Touché par l’amour de Dieu, Paddy prit une décision radicale de quitter sa partenaire, sa famille, sa carrière solo promettante qu’il venait de lancer avec son album „In Exile“, et tout ce qu’il avait dans sa vie, pour entrer dans une Congrégation en 2004, la Communauté du St.Jean. Après avoir vécu comme un moine pendant 6 ans, incapable de poursuivre cette vocation à cause de sa santé fragile, il continue de prier pendant 2 ou 3 heures tous les jours, de lire la Bible et d’aller à la Messe sacrée quotidiennement. Il fit son comeback musical avec une prestation au Notre Dame de Paris en Mars cette année, pour laquelle il composa sa première récente chanson „Unknown you“ comme une réponse à la demande du Conseil Pontifical (Vatican). Nourrie par la riche expérience de la vie comtemplative et par ses études de philosophie et théologie de son époque à St.Jean, la nouvelle musique de Paddy nous procure directement un sentiment de mystère et élève l’esprit vers la présence du Transcendant. Avec sa grande diversité de styles, comme le folk, la pop, le rock, le reggae, le Gregorian, le jazz ou la musique sacrée, et en employant des passages de la Bible pour ses paroles, il appelle son oeuvre „musique mythique dans laquelle je chante Dieu ou pour Dieu“ et ce avec une voix remarquable de quatres octaves.

Que ce soit le combat pour la paix ou lors d‘actions de charité, Paddy s’engage au point d’avoir été arrêté par la police, avec le lauréat du Prix Nobel Mauread Maguire, dans le bâtiment U.N. à New York, quelques jours avant la guerre en Iraq en 2003. Son intérêt pour les pauvres et pour l’injustice sociale a souvent inspiré des chansons et maintenant, Paddy suit une politique à but non lucratif, ce qui permet d’assister à la plupart de ses prestations gratuitement ou pour un prix minimal. En ce moment, Paddy est en TOURNÉE EUROSARIUM qui est un pélérinage/mission et un voyage géographique à travers l’Europe, dans le but d’apporter un renouvellement spirituel et culturel à l’ancien Continent – autrefois le berceau du Christianisme- à travers sa musique, son témoignage et sa prière. C’est une chaîne de 60 évènements, correspodnant à la Croix et aux 59 perles du Rosaire. Après Paris, Bruxelles, Gibraltar, Kosovo et l‘Allemagne, Madrid, Berlin, la Pologne, le Bénélux et Vilnius sont prévus pour 2011 et 2012.

Source : http://www.paddykelly.eu/fr/about.php

Précisons en préambule que la question qui me préoccupe n'est pas de savoir si les alchimistes ont effectivement réussi à faire de l'or. C'est un problème qui ne présente que peu d'intérêt pour qui a l'habitude de laisser ses métaux à la porte du temple. Que l'alchimie fut une pratique opérative, fructueuse ou vaine, est une évidence historique. En revanche, il est une question qui ne peut laissé indifférents des chercheurs de lumière : L'alchimie est-elle une opération spéculative, une quête spirituelle ? Existe-t-il un message hermétique ? Si oui, quid des rapports entre l'alchimie et la franc-maçonnerie ?

Tout d'abord, nous pouvons constater que les termes communs aux traditions maçonnique et hermétique sont nombreux. Ainsi, le Grand Œuvre ou l'Art Royal (la couronne est un élément récurrent de l'iconographie hermétique) sont des mots employés tant par le maçon que par l'alchimiste pour désigner leur quête respective. On connaît l'importance du symbole en franc-maçonnerie, ce langage universel est également fort prisé des alchimistes. Nombre d'œuvres hermétiques parmi les plus célèbres, sont purement iconographiques. C’est le cas, par exemple, du Mutus Liber ; ou des 17 figures attribuées à Jean Conrad Barchusen.

Le soleil, la lune et les étoiles qui ornent nos temples maçonniques sont également des symboles alchimiques. Le soleil représente le principe mâle ; le soufre, tandis que la lune est le principe féminin ; le mercure. On verra ultérieurement que les « noces chimiques » du soufre et du mercure ne sont autres que le Grand Œuvre, et comment il est possible d'y reconnaître un des buts de la franc-maçonnerie. Sept étoiles symbolisent les 7 distillations nécessaires à l'alchimiste pour réussir le Grand Œuvre. On retrouve ici la symbolique des nombres chère à toute tradition initiatique. Le nombre 7 est le nombre de la perfection, de l'éternité.

Parmi les figures de Barchusen, remarquables tant par leur symbolisme que par leur esthétique, on peut voir le tétragramme au sein de nuées accompagnant une apparition divine. Notons enfin, que les 4 éléments et la pierre jouent un rôle fondamental en alchimie et en franc-maçonnerie, rôle que je détaillerai dans une autre partie de cette planche. Il est possible, me semble-t-il, d'aller plus loin encore que le simple constat d'un langage commun entre l'alchimie et la franc-maçonnerie. Leur but et leur méthode sont les mêmes. Telle est mon hypothèse, et je vais m'efforcer, sinon de la prouver, tout au moins de l'étayer.

Le but du Grand Œuvre est le mariage du soufre (pôle masculin) et du mercure (pôle féminin) par l'action du sel ; principe neutre et élément ternaire qui scelle les deux autres. La légende veut que l'alchimiste, au terme de sa quête, devienne hermaphrodite. L'importance du nombre 3 ; le ternaire qui permet de dépasser les oppositions en une nouvelle synthèse, se retrouve en maçonnerie afin de rassembler ce qui est épars. Un alchimiste a dit : « Le secret consiste à savoir convertir la pierre en aimant, qui attire, embrasse et unit cette quintessence astrale ». L'un est aussi le tout ; selon la formule alchimique, tout est un et tout se ramène à l'un. C'est là un enseignement initiatique important présent dans nombre de traditions. On distingue deux sortes d'unités : l'unité initiale et l'unité finale, l'alpha et l'oméga, symbolisé par l'image célèbre du serpent qui se mord la queue, souvent présente dans les traites alchimiques. Du magma initial surgit l'ordre final, entre les deux, les alchimistes devinent tout le circuit de la matière transmuée. Chacun sait que le but de tout alchimiste est de trouver la fameuse pierre philosophale. On s'est souvent perdu en conjectures pour deviner la nature réelle de cette pierre. Peut-être est-il possible d'y voir plus clair en raisonnant en maçon.

La pierre philosophale ne serait-elle pas notre pierre taillée ? Ne symboliserait-elle pas l'adepte accompli ? Quelle différence entre passer du vil plomb à l'or alchimique et passer de la pierre brute à la pierre taillée ? Deux terminologies différentes peuvent fort bien traduire une même réalité. En franc-maçonnerie, on comprend vite que la pierre n'est autre que le franc-maçon lui-même, et le travail initiatique un travail sur soi. De leur côté, bien des alchimistes ont reconnu que la coction finale avait lieu simultanément dans l'athanor de briques et dans celui du cœur. Jung, qui s'est intéressé à l'alchimie, pensait que l'œuvre opérative n'était que la projection de l'Œuvre intérieure. L'artiste et l'Œuvre, à l'instar du temple intérieur et du temple extérieur, ne font qu'un. Il apparaît donc que le but de l'alchimie semble bien être le même que celui de la franc-maçonnerie, à savoir le perfectionnement constant de l'initie.

Voyons maintenant ce qu'il en est de la méthode. Oswald Wirth estimait que l'initiation maçonnique, en particulier l'épreuve de la terre, résumait l'essentiel du processus alchimique. Lors de l'initiation maçonnique, le récipiendaire est tout d'abord dépouillé de ses métaux. La première opération alchimique consiste à débarrasser la matière première, nous parlerions nous de la pierre brute, de toutes ses impuretés. Ensuite, le futur franc-maçon est placé dans le cabinet de réflexion où il mourra en tant que profane. En alchimie, la putréfaction ou Œuvre au noir, se déroule dans l'Œuf philosophique hermétique, scellé. L'hermétiste Jacob précise que « la fin du Grand Œuvre est de se débarrasser, quand il le voudra, de la chair corruptible sans passer par la mort ».

Au sein du cabinet de réflexion se trouvent de nombreux symboles alchimiques. A commencer par le sel, le soufre et le mercure ; éléments essentiels du Grand Œuvre dont le rôle a été évoqué précédemment. N'oublions pas le coq qui annonce le lever du soleil et qui, selon Fulcanelli, symbolise un autre élément alchimique, le vif argent. Enfin, bien sûr, la célèbre formule alchimique + V\ I\ T\ R\ I\ O\ L\ : visita interiora terrae, rectificando invenies occultum lapidem. Pour les non latinistes, dont je suis, visite l'intérieur de la terre et en rectifiant tu trouveras la pierre cachée.

On a vu que le franc-maçon et l'alchimiste étaient à la fois maître d'Œuvre et matériau ; la formule V\ I\ T\ R\ I\ O\ L\, qui invite à l'introspection indispensable à toute initiation va dans ce sens. J'ai évoqué Jung, ici le parallèle avec la psychanalyse s'impose. N'est-ce pas en visitant les profondeurs de l'Homme, dans les ténèbres intérieures, que le psychanalyste va chercher la lumière, la vérité de l'être ?

Chaque épreuve de l'initiation maçonnique correspond à une étape du processus alchimique. L'épreuve de l'air : le subtil se dégage de l'épais. L'épreuve de l'eau : la purification par l'eau, la distillation ou Œuvre au blanc. L'épreuve du feu correspond à la calcination, l'Œuvre au rouge qui annonce l'aboutissement du Grand Œuvre. L'initiation maçonnique et l'Œuvre alchimique peuvent se résumer en une suite de purifications successives tendant à la pureté absolue.

On peut également noter que le travail de l'alchimiste, tout comme celui du maçon, doit s'effectuer à couvert ; condition sine qua non de la réussite du Grand Œuvre. Ainsi de nombreux auteurs hermétistes soulignèrent le fait qu'il doive toujours y avoir à la porte du laboratoire, une sentinelle armée d'un glaive flamboyant pour examiner tous les visiteurs et renvoyer ceux qui ne sont pas dignes d'être admis. Le rapprochement avec le frère couvreur et le tuilage est évident.

En conclusion, il semble légitime de penser que l'alchimie est bien une philosophie initiatique et qu'il existe effectivement un message hermétique, un but et une méthode assez proches de ce que nous connaissons en maçonnerie. L'alchimie étant historiquement antérieure à la franc-maçonnerie spéculative, on peut en déduire que l'hermétisme a inspiré les premiers maçons.

Je terminerai cette planche en tentant de répondre à une question qui revient souvent : Pourquoi les écrits alchimiques sont-ils rédigés dans une langue si hermétique ? Je vois, quant à moi, trois hypothèses qui d'ailleurs ne sont pas exclusives. Le secret est si important qu'il ne convient pas de le divulguer au tout venant. Il ne faut pas jeter des perles aux pourceaux ! Seconde hypothèse : ce qui est important c'est le chemin parcouru, la recherche et le travail. Le message, s'il était révélé sans difficulté (mais peut-il l'être ?), perdrait alors toute valeur initiatique.

Enfin, une hypothèse que je qualifierai de politico-religieuse. L'alchimie, à bien des égards, est une hérésie selon les critères de l'Eglise catholique. Or, l'alchimie s'est développée en Occident au Moyen Age, période où l'inquisition sévissait et les bûchers fleurissaient. L'alchimiste n'avait donc pas intérêt à être trop explicite quant à sa philosophie. Plus tard l'Eglise catholique apostolique et romaine se trouvera un autre ennemi en la personne du
franc-maçon, mais cela est une autre histoire.

J'ai dit.

Source : www.ledifice.net

Platon a défini à bon droit les philosophes comme des hommes contemplant avec émerveillement les oeuvres fantastiques de la Nature dans toutes les parties de l'univers créé; ceux étudiant le volume, les propriétés, les mouvements, les trajectoires, et les révolutions des cieux et de leurs mondes embrasés, leur ascension et déclin, leur priorité et postériorité d'apparition, vitesse de progression, irrégularités de conduite, haltes, vélocité, ainsi que les germes et principes, dimensions et tendances de tous les corps sublunaires. En raison de leur soif et désir constants de la connaissance, ils sont non seulement poussés à appréhender intellectuellement les mystères et grands arcanes de la Nature, mais aussi à les imiter et même à en tirer parti, comme il ressort très clairement de tant d'écrits hiéroglyphiques, de mystères magiques et mathématiques, et de tous les autres témoignages de la philosophie antique. Bien plus, il semble absurde que des hommes grandement célèbres dans le domaine des lettres se retirent de la vie publique, après avoir occupé les plus hauts postes de l'État, pour une rêverie enfantine, négligent la splendeur de la renommée mondaine et l'espoir des richesses - une décision qu'ils n'auraient certes jamais prise s'ils avaient réellement considéré cet Art comme diamétralement opposé aux lois de la Nature. Tous ces hommes crurent fermement à la possibilité de jouir durant de nombreuses années d'un esprit sain dans un corps sain, et ils estimèrent que ce résultat désirable n'était accessible que par la découverte de la substance centrale en laquelle se rencontrent toutes les forces et vertus de la Nature, suivant la route royale et la méthode philosophique. Ils savaient, en effet, que l'esprit est la plus céleste, divine, pure, subtile, immortelle, omnisciente partie de l'homme, étant susceptible de recevoir Dieu. Mais ils savaient également que le corps, son atelier défraîchi de frêle argile, assombrit ses mouvements, affaiblit ses pouvoirs, et l'empêche de s'épanouir d'une manière qui soit digne de lui. Ils savaient qu'il fallait trouver moyen d'amoindrir toute superfluité, de mûrir toutes imperfections, de fortifier toutes choses faibles, d'affermir toutes choses solides, de sorte que toute la structure puisse jouir d'une perfection continuelle et indubitable. Mais pour y parvenir, ils savaient qu'ils devaient posséder une connaissance détaillée et minutieuse des éléments du corps humain et de l'univers en général. Avant de pouvoir découvrir la cause de la perfection, ils devaient d'abord étudier la nature des éléments. Les Sages s'aperçurent que le moyen d'atteindre leur but était une solide connaissance des arts et sciences physiques. Après avoir conçu dans leur esprit une idée Divine des relations de l'univers dans son ensemble, ils sélectionnèrent parmi le restant une certaine substance, de laquelle ils cherchèrent à découvrir les éléments, à les désunir et les purifier, pour enfin les réunir à nouveau d'une manière suggérée par une profonde et pénétrante observation de la Nature. Ils obtinrent de la sorte un corps dénué de toutes imperfections et impuretés, lequel, décelé par leur action prudente et une juste déférence envers les temps et les saisons, apporte non seulement santé à leur nature physique mais aussi très grands plaisirs et instruction à leur esprit. Ces faits furent révélés pour la première fois par Hermès Trismégiste en sa fameuse Table d'Émeraude, et la vérité de cette assertion est confirmée par le témoignage unanime de l'antiquité, et le consensus de tout ce qu'à toutes les époques on a compté comme hommes des plus célèbres. Que l'aspiration de notre art ne soit point rêve Utopique est prouvé par les innombrables et stupéfiantes métamorphoses que partout la Nature exhibe quotidiennement. Les Sages ont, en vérité, volontairement dissimulé leur pensée sous un voile d'obscures paroles, mais leurs écrits sont suffisamment clairs pour qu'il en ressorte que la substance dont ils parlent n'est pas d'un genre spécial, mais général, et qu'elle est donc contenue dans les animaux, les végétaux, et les minéraux. Il serait toutefois peu sage d'emprunter une route détournée alors qu'il y a plus court chemin; et ils disent que cette substance ne pouvant être trouvée dans les royaumes animal et végétal qu'avec grandes difficultés, et au prix d'un immense labeur, mieux vaut se tourner vers les entrailles de la terre où elle réside à portée de nos mains. Il s'agit de la matière que les Sages ont convenu de nommer Mercure ou Vif-argent. Notre Vif-argent est de fait réellement substance vivante, ainsi dite non parce qu'elle est extraite du cinabre mais parce qu'elle est tirée des métaux eux-mêmes. Si le Mercure commun est débarrassé par la fixation de ses superfluités grossières, volatiles, et aqueuses, il peut, à l'aide de notre Art, acquérir la pureté et la vertu de cette substance dont nous parlons. Et comme ce Mercure est la base métallique et la substance première, on peut le trouver dans tout métal quel qu'il soit. D'autres hommes avisés, érudits et sagaces, qui en examinant les écrits des Sages ne prêtèrent point attention à ce fait, gaspillèrent à la fois leur temps et leurs efforts. Rien ne contribue plus à une rapide compréhension de notre secret que connaître notre substance première, puis l'espèce distinctive de minéral constituant le sujet d'investigation du Philosophe. Vous devez savoir que la terre est la mère des éléments, et que leurs dispositions et mélange proportionné sont ce qui constitue la différence entre un genre et un autre. Deux de ces éléments, à savoir le feu et l'eau, sont actifs, et deux autres, terre et air, sont passifs. Le feu et l'eau s'efforcent de s'unir à la terre mais n'y peuvent parvenir qu'au moyen des qualités qu'ils ont en commun avec elle, i.e., la sécheresse dans le cas du feu et la froideur dans le cas de l'eau. Ainsi feu et eau s'introduisent-ils dans la terre au moyen de leurs sécheresse et froideur, et dans l'air au moyen de leurs chaleur et humidité. Or, selon que la terre est plus ou moins sèche ou froide, son centre sera occupé ou par le feu ou par l'eau, tandis que l'autre élément actif sera confiné à sa périphérie. Dans le premier cas, la chaleur ou sécheresse infuse du feu étant invisible et intangible, et résidant pour ainsi dire au coeur de la terre, elle échappera à l'observation, mais l'humidité de l'eau, étant plus tangible et plus proche de la surface, sera plus aisément remarquée. La surface de ce composé sera donc aqueuse, froide et sèche; et telle est la substance communément appelée vif-argent. Mais l'on doit garder à l'esprit que nous n'avons pas tenu compte de l'air qui entoure et, pour ainsi dire, adhère à la terre en laquelle feu et eau se battent pour la domination. Si le feu conquiert l'eau, il étendra son action à l'air avec lequel il a en commun la chaleur, et la force exubérante de leurs chaleurs réunies asservira l'humidité de l'air, et lui imprimera une nouvelle forme de sécheresse excessive. La prépondérance du feu fera que la couleur de cet élément teintera la substance toute entière, et nous obtiendrons de la sorte ce qui est communément appelé soufre. Mais si l'eau (dans la terre) soumet le feu, elle s'insinuera dans l'air par le biais de son humidité, et asservira la chaleur de l'air; ceci dit, comme c'est une propriété du froid que de congeler, et que ce froid a été accru par celui de la terre, il en résultera une substance d'une blancheur de glace que l'on nomme sel. Ces trois (Mercure, Soufre, Sel) sont inévitablement les substances premières de tous les minéraux, et tout minéral doit être engendré de l'un d'entre eux, ou de deux, ou d'eux tous. Mais les minéraux ne se composent pas de sel, soufre et mercure, comme s'il s'agissait de parties introduisant la forme, ainsi que l'ont vainement supposé certains érudits. Car, dans ce cas, de tels minéraux recevraient nécessairement l'une ou plus de ces formes de manière successive avant de pouvoir en revêtir une autre. Elles tirent plutôt leur être d'un ou plus de ces principes, dans diverses proportions, comme en outre de leur véritable source propre. Car, de même que les chiffres 2, 3, et 4, constituent le fondement (des autres nombres), bien que se composant eux-mêmes en partie d'unités et en partie les uns des autres, comme par exemple 12 contenant 3 fois 4, 4 fois 3, 6 fois 2, et 12 fois 1, eux tous étant néanmoins dissimulés dans sa dénomination propre - ainsi le Mercure, le Soufre et le Sel existent quelquefois isolément, quelquefois en couple, et quelquefois tous ensemble, dans les corps minéraux. Et de même que 3, le quart de 12, se compose de 3 unités, ou de 2 plus 1 unité, alors qu'il est inclus dans le 4 qui le dépasse d'l unité, ainsi certains minéraux tirant leur force motrice d'une simple union de feu, d'eau et de terre (laquelle union constitue le Mercure comme nous l'avons déjà dit) ne possèdent aucune affinité avec le Soufre ou le Sel, dont la perfection provient de l'ajout de l'air, le quatrième élément. Ici, la question se pose évidemment de savoir si le Mercure contient le Soufre, et je prétends qu'au sens vulgaire de ce mot - à savoir dans le sens de soufre combustible - ce n'est point le cas. Mais comment devons-nous alors comprendre les dits des anciens Sages, d'après lesquels tout métal contient son propre soufre, ou terre naturellement fixée, qui est la cause de toute fixation, composant et élément fondamental du Mercure? La Nature n'a produit que deux éléments visibles, l'un actif, l'autre passif, la terre et l'eau, dans lesquels les autres, le feu et l'air, qui sont naturellement invisibles et intangibles, ont leur demeure et habitation. Nous ne pouvons connaître que ces éléments extérieurs et visibles; les liens des autres éléments ne peuvent être desserrés, et leur présence établie, que grâce aux ingénieuses machinations de l'art. En conséquence le feu peut être contenu dans une substance, même si on ne le voit pas - et, pour notre recherche, si le vif-argent ne recèle aucun soufre combustible, mais seulement une certaine terre fixée, grâce à laquelle le Mercure reçoit la vie, je suis tout à fait disposé à nommer soufre cette terre fixée. Car si tous les éléments possèdent une substance commune, et ne sont que des formes, hors desquelles, par mélange et action mutuelle, d'autres formes sont engendrées, assurément le feu, superficiellement limité par l'eau (ce qui était censé être le cas pour le Mercure), émettra des rayons depuis le centre, et pénétrera toute la substance de sa nature sulfureuse. Cette animation, ou vivification, du Mercure n'est rien d'autre qu'une purification de toutes ses parties par le feu, le résultat en étant la formation du soufre. L'exactitude de cette explication est démontrée par l'introduction de chaleur artificielle dans le Mercure commun; car alors le feu central infus, étant tiré vers la périphérie, change en quelques semaines cette crudité mercurielle en soufre d'un rouge étincelant. Car tous les éléments sont les bases de certaines couleurs, la noirceur et la blancheur étant respectivement associées à la terre et à l'eau, tandis que les autres sont nommées couleurs intermédiaires. Lorsque la terre possède en perfection toutes ses qualités de froideur, sécheresse, solidité, poids, fermeté, stabilité, et obscurité, il s'ensuit alors une couleur spécifiquement représentée par toutes les nuances entre le noir et le fauve. Après la terre vient l'eau, de nature froide comme la première mais également humide, pleine de lignes fluxionnelles et figures, et nourrice de la complexion. La couleur principale de l'eau est la blancheur, son espèce toutes les teintes entre le blanc et le gris. L'air est plus passif et sujet aux incursions du feu et de l'eau; il est raréfié et amoindri, n'a pas de couleur propre, mais est teint par les rayons de chaleur; sa blancheur est souvent plus intense que celle de l'eau, et au cours de la journée elle reflète toutes les teintes entre le lilas et une sorte de jaune. Le feu, étant chaud et sec, pur, simple, subtil, rare, fin, et brillant, représente toutes les couleurs rougeâtres comprises dans les limites entre le jaune et le rouge foncé du sang deux fois digéré. Ces couleurs ont été employées par les Sages comme une sorte de repère pour les guider à travers la Nature, et spécialement dans la recherche de la Médecine secrète. Dans la préparation de cet Arcane, nous devons non seulement étudier les dispositions des corps, leurs proportions, qualités, et mouvements, mais aussi leurs principes constitutifs fondamentaux, comme le Sel, le Soufre, et le Vif-argent, comme aussi toutes les autres parties du minerai; et il ne suffit point de savoir que le Mercure est un principe contenu dans tous les animaux, végétaux, et minéraux; vous devez également savoir ce qu'il est, comment est-il composé, sa longueur, sa largeur et sa profondeur, et quels effets il produit lorsqu'il est uni à d'autres corps. En toutes ces recherches, la connaissance des couleurs est très importante. Jamais les Sages ne se lassèrent d'inculquer la vérité d'après laquelle on trouve ce vif-argent dans les animaux et les végétaux; et il serait peu sage de contredire leur assertion. Car si animaux, végétaux et minéraux recèlent en eux eau et terre, qui renferment les autres éléments, il est clair qu'en toutes choses se trouvent les mêmes principes. Donc, partout où il y a eau et terre, toute forme est potentiellement présente, et nous pouvons chercher le Mercure, le Soufre, et le Sel. Car, de même que le chiffre un est dans tous les nombres, ainsi en est-il des principes constitutifs de la matière; toute substance composée, en plus de sa forme propre, recèle toutes les conditions et causes de cette forme. Ce principe de mélange est en vérité hautement développé dans le cas des minéraux, et très peu dans le cas des végétaux. Or, les animaux et les végétaux sont des organisations supérieures aux minéraux, et contiennent tout ce qui se trouve dans les minéraux. Et donc, le Sel, le Soufre et le Mercure sont contenus dans les animaux, les végétaux, et les minéraux. Dans les cendres animales, ou terre animale (qui est un produit du monde végétal), nous trouvons ces trois principes. Car si nous versons de l'eau dessus, nous extrayons le sel ; si nous les séchons, et les soumettons à l'action d'un feu ardent, il s'ensuit une fonte en une substance vitreuse, de laquelle les Sages peuvent extraire le Mercure; et si dans ce Mercure les rayons du feu central sont attirés vers la périphérie, il est vivifié, et pénétré de la forme du soufre. En outre, divisons par notre art le sel en ses parties, eau et terre; et faisons de même avec le Soufre et le Mercure. Nous n'avons qu'eau et terre; mais eau et terre contiennent air et feu, et ainsi nous avons les mêmes éléments dans chacun des cas. Le Sel, le Soufre, et le Mercure diffèrent en effet de par leur apparence extérieure, suivant les diverses proportions de leur mélange, mais ils se composent des mêmes éléments qui sont les principes premiers de toute création. Il s'agit du sperme universel d'Anaxagoras, qui affirme que toutes choses possèdent la même substance première; ce n'est qu'en raison d'un malentendu qu'Aristote attaqua son système.

Nous constatons donc que la matière de notre Pierre, Mercure, est un objet largement répandu, et bien qu'on le trouve plus facilement dans certains minéraux, il peut être découvert partout. C'est en ce sens que Morien, ce Sage illustre, répondit comme suit à la question que posa le Roi Kalid au sujet de la Pierre : "Elle est de toi, ô Roi, et tu es sa minière." Et Raymond soutint qu'il avait tiré sa substance d'une chose vile et dénuée de valeur. Vous ne devez cependant pas supposer que je m'en vais prendre n'importe quel genre de Mercure pour cette fin sans exercer une quelconque discrimination; mais plutôt, tel un sage charpentier, je laisserai le bois vert et inopportun, et sélectionnerai pour ma construction uniquement celui qui est sec et adéquat. Le Mercure commun, et le Mercure animal ainsi que le végétal, peuvent être employés à notre fin, mais le travail consistant à les préparer et digérer serait vraiment considérable. Et même si vous pouviez y parvenir aisément, ce serait relativement inutile. Car vous ne sauriez être assuré d'une flamme là où ne sont que quelques faibles étincelles; et seul un Mercure vigoureux et exubérant est réellement adapté à notre dessein - épithètes qui ne sont en aucun cas attribuables au faible Mercure des végétaux et animaux. Nous devons donc prendre en considération le fait que le Mercure doive être fixé au moyen du soufre qui lui est inhérent, subissant l'action d'une chaleur externe. Cette chaleur provient des corps célestes, et la forme sera différente selon la description du corps céleste grâce auquel le Mercure est mis en mouvement. Les corps reçoivent leur apparence, linéaments, et trempe de l'eau, leur fixation de la sécheresse de la terre, et ils sont plus ou moins mûris selon la vélocité ou la lenteur du feu interne. Si Saturne régit ce mouvement, et il y a alors une surface aqueuse, nous aurons du plomb; si Jupiter est seigneur de ce mouvement, de l'étain sera produit; là où Mars prédomine, ce sera du fer. De même, le Soleil est la cause de l'or, Vénus celle du cuivre, la Lune celle de l'argent. Le Vif-argent est produit par Mercure, qui est plus ou moins bon ou mauvais selon le caractère achevé du mouvement. C'est donc ainsi que nous devons penser aux métaux si nous souhaitons profondément pénétrer leur nature. En cet Art, notre objectif est de changer les métaux en or et argent; mais comme l'or et l'argent sont malléables, et possèdent qualités et couleurs qui leur sont propres, les semences de toutes ces choses doivent être dans la substance, car sinon elles ne peuvent jamais être portées à maturité. En conséquence, nous pouvons exclure de notre recherche non seulement animaux et végétaux, mais également le Mercure commun, la marcassite, et tous les minéraux inférieurs. Car aucun de ceux-là ne recèle un Mercure convenant à notre dessein, étant donné qu'il nous faut un Mercure auquel soit inhérent son propre principe de fixation et d'animation. Il est vrai que les corps célestes sont les causes efficientes de toutes choses, et donc aussi de la marcassite, etc; néanmoins, les marcassites, pyrites, et minéraux semblables, diffèrent grandement des substances métalliques dans la disposition de ces principes. Car ils sont vivifiés par simple Mercure, et l'influence directe de quelque corps céleste. Mais les autres minéraux, bien qu'eux aussi soient mis en mouvement par simple Mercure, reçoivent l'influence d'un ou deux, ou plus, luminaires célestes de divers caractères et complexions, par la confusion desquels ces corps sont affectés de manières contradictoires, et considérés comme imparfaits pour notre magistère. Mais la question peut se poser, au sujet des métaux inférieurs, de comment ils peuvent contenir le principe de l'or et de l'argent, alors qu'aux yeux du vulgaire ils ne semblent rien avoir de commun avec ces métaux, et encore moins avec l'or. Nous répondrons que le terme de notre Art nécessite deux choses, terre fixée et eau minérale, qui existent dans tous les métaux, mais pas de la même manière, dans certains effectivement, et dans d'autres au moins potentiellement, mais réellement et essentiellement en tous. Il est vrai, en effet, que tout dépend de l'influence des corps célestes. Mais aucune substance n'est prédestinée à subir l'influence de tel ou tel corps céleste, et si un métal qui avait été sous l'influence de Mars tombait sous celle du Soleil, il exhiberait graduellement des modifications correspondantes. Si la force motrice est double, doubles conséquences seront relevables dans le sujet métallique. Saturne est, à l'égard du Verseau, froid et sec; à l'égard du Capricorne, chaud et sec; chaleur et froideur se disputeront la victoire, et la chaleur occupera le centre. De même, le Sagittaire est proche de Mars, le Bélier proche de Jupiter, le Taureau proche de Vénus, la Vierge proche de Mercure, lesquels concordent tous en chaleur, et sont donc semblables dedans les métaux qui leur sont assujettis. Quelle que soit leur différence pour ce qui est de la hauteur et de la profondeur, ils concorderont pour ce qui est de la largeur. Car Saturne est chaud à l'intérieur, froid à l'extérieur, cependant que la sécheresse est contiguë aux deux états. Cela se passe de semblable façon pour Mercure et Vénus. Les extrêmes de Jupiter sont liés par l'humidité; même chose pour Mars. Ainsi les trois premiers métaux inférieurs appartiennent-ils à la même latitude terrestre, et les deux derniers à la même latitude aquatique. La surface de Saturne est occupée par le Verseau, celle de Jupiter par les Poissons, celle de Mars par le Scorpion, celle de Vénus par la Balance, celle de Mercure par les Gémeaux, qui sont réputés signes froids; et donc les corps en question concordent en longitude comme en latitude. En outre, de même que les corps chauds sont diversement digérés selon qu'ils sont secs ou humides, les corps froids sont différemment affectés dans leur passivité, et c'est la raison pour laquelle des corps métalliques de latitudes communes diffèrent autant dans leurs formes. Vénus et Jupiter sont dans la même longitude de froideur, mais entre leurs éléments passifs il y a la différence d'un hémisphère tout entier, puisque la froideur de Jupiter est accompagnée d'humidité, tandis que celle de Vénus coexiste avec la sécheresse, la forme de l'un dépendant de l'eau, celle de l'autre de la terre. Ainsi Vénus et Saturne concordent en longitude, latitude et profondeur, mais diffèrent en forme, car la latitude de Vénus est dominée par le feu, celle de Saturne par la terre. De la même manière, l'or et l'argent reçoivent leurs formes de leurs propres forces motrices; le premier est engendré d'un seul parent, le Soleil, chérissant le Lion à l'intérieur comme à l'extérieur, chaud et humide, froid et sec, partout tempéré d'égale manière. Car, possédant fixation à l'intérieur, il recèle en chacun de ses atomes la force mûrissante du feu, et pareille maturité est vie parfaite. En outre, cette maturité est le résultat d'une longue évolution, car aucun or n'est soudainement engendré dedans sa minière, mais à partir de sa propre semence et premier principe, que nous nommons feu, agissant sur le Mercure en chacune de ses parties. Je dirai maintenant que cette semence, ce principe, ce feu élémentaire, cette première substance, existe dans tous les métaux inférieurs, bien qu'à différents niveaux de développement. De là que tous ces métaux inférieurs soient, dans leur être intérieur, potentiellement or, et possèdent virtuellement la vie métallique; et il n'y a aucune différence entre l'or et ces métaux inférieurs, si ce n'est le degré de maturité. L'eau minérale et la terre peuvent donc par digestion adéquate être hissées jusqu'à la perfection et excellence de l'or, si les rayons célestes, qui sont contributifs à la maturation de ce métal, peuvent être amenés à dessus exercer leur influence. A ce sujet, divers Sages ont écrit de façon si différente qu'il n'est guère aisé de concilier leurs témoignages. Ce que l'un prétend bon et opportun est résolument réprouvé par l'autre, au point que toute personne s'efforçant d'acquérir des connaissances dans cet Art en lisant et comparant les textes doit se trouver totalement déconcertée. En conséquence, il en est très peu qui furent jamais réellement et tout à fait détenteurs de ce secret; car toute personne connaissant la matière et instruite du processus mécanique inhérent à sa méthode de préparation ne mérite pas pour autant le nom de Sage. Car il peut ne rien savoir de la théorie de la physique, ou de la raison d'être de notre Art, ou des raisons pour lesquelles la nature de l'or est communiquée à d'autres métaux. Mais, comme a dit le poète,

Béni soit celui qui connaît les divinités champêtres,
Et Pan, et le vieux Sylvanus, et les soeurs nymphes.

Les hommes ne possédant qu'une connaissance pratique de l'Alchimie savent comment faire de l'or, mais ne sont pas des Sages pour autant. Ils s'accrochent désespérément à la méthode spécifique qui leur fut enseignée, et dénoncent tout le reste comme erroné et non scientifique, puisqu'ils ne savent pas l'universalité de la substance, non plus que les différentes manières de la manipuler. Ils prennent leur petite branche pour tout l'arbre de la Philosophie, et de la sorte assombrissent tout le jardin des Hespérides des fumées de leur ignorance. Il est une autre catégorie d'hommes, que j'appelle rationalistes, ou dogmatiseurs, qui ont ramené la science universelle à des lois, et ont imposé des conventions touchant au poids, à la quantité, au temps, etc, comme étant d'application générale, bien qu'elles ne soient applicables qu'à des cas particuliers. La troisième catégorie est celle des Méthodistes, qui basent le principe de leur enseignement sur ce qui pour d'autres représente le terme du Magistère. Ils diffèrent des Rationalistes en ce qu'ils voilent par des mots simples et de tous les jours les plus importants mystères de notre Pierre. Ils disent qu'argent et or sont du Mercure vivifié, et qu'ils se composent d'eau et de terre (incluant les autres éléments), et n'ont parlé que du Mercure sans aucune restriction précise. Ils disent également qu'à partir des susdits corps la même chose peut être préparée, c'est-à-dire une Pierre produisant des effets totalement identiques. Saturne, par exemple, qui se compose d'eau et de terre, peut être considéré comme le minerai de la substance : l'eau peut être changée en terre, et ainsi en notre poudre rouge, fixée, qui, après fermentation, devient notre Pierre. Les anciens Sages ont qualifié cette méthode de Voie Royale. Une autre méthode, plus subtile, est celle au moyen de laquelle Saturne est dissous par l'eau, ou le menstrue végétal, dans les quatre éléments, qui sont alors purifiés, réunis, et qui, par calcination et fermentation, deviennent la Pierre. La troisième voie consiste à changer Saturne en notre eau minérale, ou à réunir le vif-argent de Saturne à celui de l'or, et le laisser recevoir la couleur ou teinture de l'or. Les méthodes seront différentes si l'on traite avec du Mercure obtenu à partir de Mars, Jupiter et Vénus. A partir de l'or, on peut l'obtenir d'au moins vingt-sept manières différentes, que les anciens Sages nommaient manoirs de la Lune. Car, de même que la Lune traverse tous les signes en vingt-sept jours, ou trente au plus, ainsi l'eau minérale des Sages, placée dans ces vingt-sept situations, parcourt l'intégralité du firmament métallique, et s'approprie les qualités de tous les métaux inférieurs. Celui qui veut accomplir ce Magistère avec succès devra connaître les formes de tous les métaux, et les influences célestes par lesquelles toutes choses terrestres sont engendrées, mues et disposées. Il devra aussi comprendre l'harmonie et les rapports mutuels des éléments actifs et passifs, et comment les apprécier d'après les phénomènes extérieurs; de plus, il devra savoir comment unir les extrêmes par le biais de leurs communes qualités. Car de même qu'aucun bâtiment ne peut être parfait s'il n'est tout d'abord parfaitement achevé en l'esprit de l'architecte, ainsi ne peux-tu savoir comment agir avec ces métaux inférieurs à moins de connaître précisément les conditions de l'oeuvre. Comment, par exemple, peut-on dire qu'il en sait plus sur l'argent qu'un simple rustre qui ignore l'influence de la Lune décidant de sa forme, la sphère de sa révolution, quelle est sa vitesse, les causes de ses nombreuses irrégularités apparentes, de sa position changeante par rapport au Soleil et à la Terre, de ses éclipses, et ainsi de suite? Car toute différence dans les cieux doit produire une modification correspondante sur terre. Les étoiles errantes, lorsqu'elles se déplacent quelquefois en avant, puis en arrière, puis s'immobilisent, ne produisent-elles pas un effet correspondant sur terre? Nous devons aussi compter avec les mouvements des planètes, leurs positions relatives et changeantes, leurs déviations, quelquefois vers le sud, puis à nouveau vers le nord ; rien de tout cela ne saurait être sans suite ici-bas. Car tout mouvement céleste est la cause d'un effet terrestre. Le Sage sera aussi grandement secouru par une connaissance des occultations et réapparitions des planètes, et des causes certaines et irréfragables d'icelles. Car, par ce moyen, les yeux de l'esprit sont ouverts, et nous scrutons profondément les mystères de la Nature, les causes de la dissolution et de la composition, de la chaleur et du froid; est dissipé le nuage de mystère où se meuvent tous les corps sublunaires, où ils empruntent telle ou telle forme. Sans une profonde pénétration de ces choses, vous ne sauriez avoir aucune réelle connaissance de notre Art; et, d'ailleurs, pareille connaissance est la mère de tout art pratique. Muni de cette information, il ne saurait y avoir aucune difficulté à retracer toutes les étapes séparant la découverte de la matière de l'achèvement de la Pierre; car ces étapes ne sont pas d'arbitraires suggestions du hasard, mais l'évolution naturelle et nécessaire du genre inhérent à la première matière. Vous savez le début et la fin; votre connaissance des processus physiques ne saurait manquer de vous suggérer la partie intermédiaire de notre Magistère. Il y a l'eau et la terre minérale réunies dans la même substance; dedans vous devez introduire la forme de l'or, se composant également d'eau minérale et de terre fixée. Pouvez-vous douter quant à la manière dont vous devez développer les qualités exubérantes de la substance? Rien ne peut être introduit dans cette eau minérale et cette terre sinon ce qui appartient au même genre. Le développement est causé par un agent interne, sans lequel le mot même d'Alchimie n'existerait point. Cet agent est recherché par beaucoup, mais trouvé par peu. Il s'agit d'un précieux liquide qui n'offre pas ses services à la multitude, mais est le serviteur des Sages. Certains pensent que c'est le Mercure commun exposé à une intense chaleur dans un récipient de verre; d'autres prétendent que le Mercure doit être distillé très doucement dans un récipient en verre et raréfié. Mais toutes ces personnes ne sont que d'ignorants philosophistes. En vérité, Raymond décrit un procédé similaire, mais il entend quelque chose d'entièrement différent, à savoir que notre Mercure doit être purifié dans un récipient brillant, non pour en faire jaillir l'eau mais afin de l'affranchir de sa grossièreté par le feu, et de le rendre plus aisément soluble. D'autres méthodes, telle celle proposée par le moine Ravilascius, non seulement trahissent une ignorance crasse mais sont de plus totalement absurdes. En aucune manière il n'est possible de faire jaillir notre eau du Mercure commun ou de révéler les mystères de notre Magistère. Il n'est aucun menstrue capable de dissoudre notre Mercure de telle sorte qu'il conserve sa forme, et pourtant c'est ce qu'exige notre Art. De plus, il semble absurde que le supérieur doive être soumis à l'inférieur. Par exemple, la Lune est passive par rapport aux Planètes, et est cependant dite agir sur tout ce qui est disposé au-dessous d'elle. Est-ce qu'alors Mercure, incluant la sphère de la Lune, devrait être affecté par la Lune? Non, et encore moins les corps supérieurs peuvent-ils être affectés par Mercure, étant donné que c'est plutôt Mercure qui est affecté par eux. Même si le Mercure commun pouvait être dissous, il ne pourrait exercer son pouvoir que sur la Lune qui est contiguë à lui. Si nous suivons la raison, elle nous dira que le plus grand contient le moindre, et que ce Mercure commun a jusqu'ici été tenu pour un esclave et non pour un maître. D'autre part, Saturne inclut en son cercle les sphères de tout le reste; par sa vertu est produit le plomb, et lui aussi est la cause que cette eau métallique contienne toutes les propriétés essentielles. Car non seulement la Pierre peut-elle être préparée à partir du plomb, comme nous l'avons montré, mais le plomb lui-même peut devenir Pierre. Son eau sera un menstrue pour tout le reste, mais toutefois la chose qui dissolvera le plomb ne sera point la même qui dissout le reste, comme nous allons l'expliquer. Étant donné que la propriété de ce menstrue est de dissoudre, nous allons en parler sur-le-champ.

La solution est l'action de tout corps, qui, en vertu de certaines lois de sympathie innée, assimile toute chose d'une catégorie inférieure à sa propre essence. Or, il n'est parmi les métaux aucune forme plus vigoureuse ou puissante que celle de Saturne, et donc, le dissolvant de Saturne doit être recherché dans le monde végétal. Ce dissolvant doit s'accorder avec Saturne pour ce qui est de ses propriétés. Or, parmi les minéraux, Saturne est le plus éloigné de la maturité, et donc notre substance végétale doit être elle aussi hautement immature. De même que la douceur est distinctive de la maturité, l'aigreur accompagne l'immaturité, laquelle est en outre le résultat du froid, tandis que la maturité est celui du chaud. Notre menstrue, ou dissolvant, doit donc être une eau aigre et végétale. De plus, le plomb étant grossier au centre et pur près de la circonférence, le menstrue végétal que la Nature a conçu pour dissoudre le plomb doit être de même genre. Il est deux autres dissolvants possédant toutes les caractéristiques de l'or et de l'argent, étant des corps fixés de tempérament sensible, et détenant le pouvoir de dissoudre ces métaux, car ils sont totalement affranchis de toute grossièreté; et ce dissolvant qui est or fut paré par les Anciens du titre de grand menstrue. Ils nomment le menstrue de Saturne petit menstrue car il n'a aucun pouvoir sur l'or. Seuls l'or et l'argent possèdent la qualité de se dissoudre eux-mêmes, car il n'est aucun métal qui leur soit supérieur pour exercer ce pouvoir. L'or peut également dissoudre le cuivre et le vif-argent, bien qu'il ne soit pas vrai que le Mercure commun absorbe l'or, ce qui est aussi impossible que d'imaginer la sphère de Mercure devant inclure celle où le Soleil lui-même se meut. Le Grand Menstrue, ou eau de Mercure, comme l'appellent certains, produit, bien qu'il dissolve or et argent, un effet plus complet et plus rapide dans le cas de l'étain. Mars est contigu au Soleil, et, étant de nature noble, il s'harmonise mieux avec le Soleil et la Lune, et en vertu de sa position il est appelé instrument parfait et propre à mouvoir le Soleil. Ceux qui veulent dissoudre le Soleil doivent dissoudre Jupiter via Saturne dans l'eau de Mars, puis avec la lymphe de Jupiter, et l'or avec le menstrue de Mars, car ainsi les vertus de notre substance seront-elles convenablement exercées. En outre, le Soleil, grâce à son humidité, dissout Vénus, par la rosée de laquelle le Mercure commun peut être rendu liquide. Ce liquide, enfin, dissolvera la Lune. Mais il ne faudrait pas croire que les corps éloignés, comme Jupiter et Saturne, peuvent dissoudre les autres grâce à leurs propres vertus immédiates. Nous avons de fait défini la dissolution comme une certaine action par laquelle, conformément aux lois de Sympathie, un corps en assimile et en hisse d'autres jusqu'à sa propre vertu, mais cela doit être compris comme s'appliquant uniquement aux corps contigus. Saturne, qui comprend la sphère de Jupiter, est assujetti à Mars, et Mars, d'un autre côté, agit sur Saturne par l'entremise de Jupiter. Mais comme la nature de Mars est tout à fait propre à dissoudre le Soleil, Saturne, qui possède les mêmes propriétés, peut faire la même chose, toutefois non en vertu de sa nature propre, mais parce que la nature de Mars est inclue dans celle de Saturne. Cela doit être compris le tous les autres, suivant leur genre. Jusqu'ici, nous avons expliqué l'art de dissoudre les corps métalliques, au moyen du triple menstrue qui leur est propre, en leurs principes immédiats, à savoir l'eau et la terre. Nous allons maintenant brièvement décrire la méthode permettant de réduire les métaux en une substance plus éloignée encore, à savoir le vif-argent. Je ne prêterai ici pas la moindre attention aux discours venimeux d'astrologues malveillants; j'aurai quelques mots à leur dire, plus tard, lorsque je traiterai des conjonctions et diamètres des planètes, ainsi que de leurs réelles et périodiques syzygies. Prenez Vénus, ou le cuivre, le sujet sur lequel vous désirez agir, et souvenez-vous que vous tentez de rendre visible une partie dont il est dans la nature profonde que d'être proche du centre. Cherchez dans quel signe de l'horoscope Vénus se lève, et vous vous apercevrez que c'est dans le signe du Taureau au quinzième degré, à angle droit avec le Soleil levant; tournez vos yeux à l'ouest, et vous verrez le Scorpion au même degré, devant lequel se trouve la surface de Mars, naturellement froide et sèche, dirigée vers la terre. Prenez note de ces choses. A la troisième aire du ciel et dans la dixième maison, vous trouverez le Lion. Or, le Lion est l'animal du Soleil, dont vous avez besoin comme substance intermédiaire sous des angles donnés. Suivez le guide, et imitez ces relations célestes dans votre astronomie terrestre, i.e., prenez l'eau menstruelle de l'or, purifiez-la deux ou trois fois de la terre, ou de la chaux de fer, versez goutte à goutte sur le corps de Vénus, qui aura tout d'abord été fondu, et en quelques instants vous obtiendrez du Mercure liquide, ainsi que l'exige notre Art. Prenez l'eau de plomb épaissie avec la terre du fer (Mars), afin de dissoudre le Soleil, ainsi que ce qui reste. En outre, le Soleil, conformément à cette règle, tandis que le Lion est ascendant, sera en opposition à Saturne dans le Verseau, dont la surface imite la nature le l'eau; dans leur milieu, pour ainsi dire, ou au milieu du Ciel, il y aura le Tabernacle et la Maison de Mars. De cette manière, tout minéral est réduit à la nature de sa seconde partie constituante. Mais n'en dis pas trop, Kelly; car déjà on voit au loin la fumée s'élever du toit des demeures, et les ombres des collines commencer à s'étendre.

COMMENT PRÉPARER LA PIERRE
AVEC EAU ET TERRE

Lorsque la gomme se distille de la bonne manière, enlevez du feu le récipient contenant la terre, cela dès que l'eau que nous appelons menstrue s'est évaporée. Puis cassez le récipient un peut au-dessus de la glaise recouvrant le fond. De cette manière, la terre noire s'embrasera de son plein gré, et se calcinera merveilleusement - un secret que les Sages ne voulaient point coucher par écrit; ils disent simplement que notre Pierre pouvait se calciner, se purifier, se dissoudre, se multiplier et s'achever d'elle-même. Tandis que la terre est embrasée comme un vivant charbon, elle devrait être remuée avec une barre de fer, de sorte que toutes ses parties soient parfaitement calcinées. Puis, prenez un fin tamis, plus fin que la terre, et dès qu'elle est devenue froide purifiez-la des miettes de Saturne. Placez dans l'oeuf des Sages, ajoutez l'eau, tout d'abord sans aucune distillation, et tout aussitôt scellez hermétiquement l'oeuf. De cette manière, toute l'eau sera absorbée par sa terre. Ceci est le grand secret, dont les Sages nous disent que l'heure de la naissance de l'enfant, i.e. l'eau, ne doit point être permise, mais immédiatement jointe à son propre lait, i.e. le ferment. C'est le dragon qui dévore sa propre queue, ou les serpents dans le tourbillon "Saliatique", dont l'un est muni d'ailes (i.e. l'eau), et l'autre (la terre) non. Il s'agit de la pierre divine ne tenant que d'elle-même, s'auto-préparant, se teintant, se fermentant et se multipliant elle-même. C'est l'oeuvre qui, comprise d'un homme, ne doit point être par lui divulguée à son frère. Placez le reste, la bouche fermée, dans l'athanor, digérez graduellement, car cela est passé par tous les changements et toutes les couleurs. Considérez le noble oiseau, i.e. l'enfant. Cet oiseau est un homme né lorsque Saturne est en Bélier, i.e. en Mars, dont la tunique doit être sectionnée par la nourrice, celle-ci aussi étant l'homme de Mars. Durant la sélection, n'oubliez pas qu'il doit être extrait de son minerai incorrompu, i. e., de la femme et de l'homme, et non seulement enseveli dans la terre, mais également dans un tas de fumier, et dans les rues communes; car, comme disent les Sages, cela est enterré dans les rues. Cela, à ce qu'en dit le Sage, est la chose que tous possèdent, et il n'est pourtant pas de plus grand secret sous les cieux, grâce auquel les maladies sont guéries, les métaux transmutés, et toutes choses accomplies. Cela passe par tant d'admirables couleurs qu'elles en sont impossibles à décrire. Cela est dissous dans l'eau trois jours durant dedans l'athanor. C'est le parfait minerai de soufre blanc et rouge dans les animaux, et nous avons déjà vu qu'il faisait pousser les dents dans la bouche du vieil homme. Ripley affirme au sujet de cette merveilleuse Pierre : Souvenez-vous que l'homme est la plus noble des créatures de la terre, en laquelle se trouve une Mercurialité neutre des quatre éléments proportionnés par Nature; car nos deux métaux ne sont autres que les brillants minerais de notre Soleil et de notre Lune limpide, comme le remarque sagement Raymundus. La méthode est comme suit : faites d'abord l'eau Mercurielle de la Lune, c'est-à-dire : prenez de l'aqua fortis obtenue d'usuelle manière par le sel et le vitriol, rectifiez-la trois ou quatre fois, car toute eau de ce genre sans fréquente rectification est dénuée d'utilité ; dissolvez dans cette eau deux onces de pure Lune, et digérez la solution durant vingt jours dans un récipient qui soit pélican. Placez dans une cornue, et chassez l'aqua fortis dans le bain. Répétez jusqu'à ce que l'eau surgisse comme de l'eau de source. Ajoutez de l'eau fraîche, et répétez l'opération précédente, afin que l'argent puisse être calciné par le feu tandis que son humidité, contraire à la Nature, est préservée voire accrue. Enlevez toute l'eau, recueillez ce qui est dissous par la violente vapeur du bain, et dissolvez-en cinq onces de notre blanche eau menstruelle. Faites circuler durant un mois, purifiez de son résidu, distillez le menstrue, et demeurera alors l'Huile de la Lune. Si elle n'est pas encore parfaitement claire, ajoutez plus d'eau menstruelle, jusqu'à ce qu'elle devienne parfaitement liquide et pure. De la même manière, dissolvez une once d'or dans l'eau Régale, obtenue grâce à la rectification de l'aqua fortis avec le Soleil brûlé, digérez durant vingt jours, puis séparez souvent, et ajoutez l'eau, jusqu'à ce que cela devienne peu consistant; liquéfiez ensuite correctement le Soleil avec de l'eau fraîche en sorte qu'il coule comme de la cire; vous prendrez alors quatre onces de notre huile ou menstrue et dissoudrez ledit or, et ensuite le triturerez dans un récipient de verre bien clos pendant 20 jours; dissolvez à plusieurs reprises. Alors l'or sera bien purifié, et il s'agit de la substance mâle et femelle, devant être unie dans cette oeuvre avec l'eau d'Antimoine. Distillez le Roi ou Régule d'Antimoine et le Mercure sublimé de la manière habituelle, jusqu'à obtenir une eau visqueuse, qui doit être par deux fois rectifiée de son résidu dans un bain chaud, ou en la coulant par sept fois au travers du sable. Prenez trois parties de cette eau, deux parties de l'eau de la Lune, une partie de Soleil, et placez le tout dans notre oeuf philosophique, de sorte à le remplir au tiers. Digérez par double circulation, comme vous savez faire, et cela deviendra le véritable Magistère permettant de transmuer le Mercure en Or.

UNE MANIÈRE FACILE
D'OBTENIR LA TEINTURE

Prenez une once d'or, dissolvez dans l'Eau Régale, évaporez toute l'eau forte par la chaleur de cendres ou de sable, versez sur cette substance une bonne partie d'Esprit de Saturne, et elle prendra immédiatement une coloration foncée. Placez l'ensemble de la solution dans une cornue, et évaporez l'esprit par une chaleur modérée. Versez cette solution sur l'or, comme auparavant, retirez au bout de deux heures, et séparez de la solution par une chaleur modérée. L'esprit est alors intensifié et illuminé par les rayons du soleil. L'or peut alors être fondu et employé aux fins habituelles, ne pouvant plus être d'aucun usage en cette oeuvre. Placez l'esprit dans le pélican, avec une once de Mercure commun sept fois sublimé, scellez hermétiquement avec la meilleure cire, et placez dans le bain de vapeur à chaleur tempérée; après cinq ou six semaines le Mercure commencera à se dissoudre, et, chose merveilleuse à dire, sera sublimé à la surface de l'eau, teinte d'une couleur noire et rougeâtre, et cette quintessence est par la suite coagulée avec le Mercure en une poudre blanche comme neige. Finalement, que le récipient soit disposé dans un athanor muni d'un couvercle ou chapiteau façonné en forme de pélican, dans lequel la substance est digérée en une poudre jaune, puis noire.

UNE MANIÈRE D'OBTENIR
L'OR POTABLE

Il y a deux sortes d'or potable. L'un est nommé Élixir, et est la pierre liquéfiée en huile; l'autre est extrait de chaux d'or fondue avec l'huile rouge de Saturne. Toutes les autres recettes et méthodes d'alchimistes sont ineptes et éloignées de notre but, car quoi que ce soit qu'on réduise en un corps, ce dernier sera grossier et non décocté. La Nature développe ce qui est bon dans ce qui est meilleur au moyen de l'altération. De l'or qui n'est pas passé par l'altération ou solution physique n'a pas été extrait quelque chose de meilleur. Prenez de l'huile de plomb, et circulez durant quarante jours dans un bain de vapeur. Distillez dans une cornue jusqu'à ce que plus de la moitié soit remontée, et vous verrez alors dans le récipient une eau blanche et cristalline demeurant au fond, tandis que l'huile flotte à la surface. Emparez-vous de cette huile, écartez l'eau désormais inutile; distillez lentement cette huile deux ou trois fois; et lorsqu'elle sera totalement exemptée d'eau, circulez durant trois jours, puis rectifiez, et ce sera prêt. Prenez une once d'or commun purifié, amalgamez avec douze parties de Mercure deux fois sublimé et revivifié. Distillez le Mercure, et l'or demeurera sous la forme d'une fine poudre. Placez cette poudre avec la chaux d'or dans le pélican, versez dessus l'huile précitée, digérez douze jours durant. Versez la solution dans une cornue plate et transparente, débarrassez de tous les résidus et impuretés, évaporez l'huile dans un bain tiède, jusqu'à ce qu'une épaissegomme dorée demeure au fond; séchez l'or, calcinez-le à feu sec, et dissolvez avec l'huile comme auparavant. La gomme qui s'ensuit est potable et n'est désormais plus réductible à un corps. Il n'y a aucune autre méthode sous le ciel permettant de dissoudre matériellement le corps de l'or, et à ce sujet, Ripley, un homme et un philosophe honorable pour toute l'éternité, écrit ce qui suit :

"La nature du Soleil étant très pure enrichit l'air, se mélange à lui et le mûrit, fait s'enfuir la peste, nourrit et purifie l'air, fait embaumerles roses, dessèche les humeurs nocives, adoucit et affermit et purifie Nature. Elle fait croître toutes choses, et remplace l'aridité par la verdure. Elle est verdoyante dans le laurier, rit aux éclats dans l'or, engendre des pierres, et appelle à la vie des corps étincelants."

Dissolvez l'or purifié dans du vinaigre distillé; dissolvez durant trois jours, puis passez au travers d'un filtre, et évaporez jusqu'à ce que ce soit épais et devienne une gomme, dont il vous faut 24 livres; mettez-en trois dans un récipient, et distillez à feu de sable modéré; lorsque ce n'estpas excité par le feu ajoutez des charbons; faites de la sorte jaillir l'humidité graduellement et habilement, jusqu'àce que vous voyez une blanche vapeur monter dans l'alambic. Prenez un grand récipient, enveloppez-le de toile, et plongez-le dans l'eau froide. Entretenez un feu modéré et égal de manière à ce que les esprits ne puissent pénétrer dans le récipient plus vite qu'ils ne peuvent être dissous, ce qui ferait exploser le récipient, et ne serait pas sans danger pour l'artiste. Si les gouttes s'écoulent trop lentement, augmentez légèrement le feu, et vers la fin il vous faut un feu ardent; en conséquence n'épargnez point vos charbons pour lors. Lorsque vous aurez ainsi recueilli toute l'humidité des 24 livres, circulez-la deux fois dans un pélican dessus un feu modéré. Puis prenez un récipient de haute taille et distillez lentement jusqu'à ce que paraisse une eau qui brûle comme l'esprit-de-vin. Conservez ceci, et versez le reliquat dans une cornue grande et plate, et placez dans le bain jusqu'à ce que vous voyez comment, par le biais de la distillation, une huile est séparée (son flegme demeurant toujours dans la cornue) et flotte à la surface. Prélevez cette huile, car c'est l'Huile de Mercure, en laquelle le Soleil peut être dissous. Subtilisez ladite huile dans le pélican au-dessus d'un feu modéré, puis rectifiez une fois encore. C'est la préparation de la véritable eau mercurielle, ou de la femelle. Maintenant vient la préparation du mâle, ou de l'or. Transférez le corps pur, sans mélange, de l'or dans le Mercure, ou conformément à la voie philosophique commune, ou conformément à celle de la terra damnata, remuant avec l'outil Trycsitrock durant une heure. La première méthode est mise en application comme suit : - Prenez le menstrue de Saturne, et ajoutez du Jupiter calciné dans une cuillère en fer : pilez, réduisez en poudre, et dissolvez avec le menstrue de Saturne; rectifiez une fois encore, et ajoutez du fin crocus (soufre) de Mars. Le bain tiède le liquéfiera en eau rougeâtre; purgez le menstrue jusqu'à ce que de rouges gouttes tombent à terre; changez de récipient, écartez le liquide rougeâtre de Mars, et rectifiez-le encore et encore. La vertu du dissolvant sera alors intensifiée. Prenez de la terre noire de plomb, c'est-à-dire de votre minium, qui demeure au fond du récipient après l'extraction de l'eau de vie, ou esprit de Saturne, et si vous le calcinez durant deux heures, elle deviendra jaune; versez dessus l'eau préparée deMars, et distillez une fois encore; de la sorte sera-t-elle fortifiée. A ce stade, vous devriez avoir prêt de l'or finement pulvérisé, auquel appliquer le menstrue fortifié de Mars et la température tiède du bain, pour que ce soit en quelques instants réduit en Mercure. Disposez huit onces de ce Mercure dans un récipient de verre dont il remplira un huitième. Placez dans un petit fourneau, rempli de sable, et augmentez la chaleur semaine après semaine, et il sera précipité en quarante jours. Ceci est la préparation de notre or : maintenant vient sa fermentation. Ayez à votre disposition un récipient ovale, dont le tiers contiendra huit onces de ladite huile de Saturne ; ajoutez deux onces de votre or précipité; lorsqu'au bout de quelques heures l'or sera absorbé et dissous, scellez le récipient et placez sur l'athanor. Après quarante jours, cela commencera à noircir, et notre chaleur modérée lui fera franchir toutes les étapes de la noirceur. Augmentez la chaleur et vous contemplerez, successivement, toutes les différentes nuances de blanc; puis cela deviendra jaune, et enfin rouge foncé; retirez la terre noire, nommée terra damnata, qui après 24 heures d'ardente chaleur sera localisée au fond du récipient, et votre teinture sera prête ; elle réduira instantanément tous les métaux à Mercure. Faites disparaître les impuretés à la surface de ce Mercure en le remuant avec Trycsitrock.

La manière de multiplier la teinture est comme suit: - Prenez de l'Huile de Saturne et de la Pierre dissoute en parties égales, dans lesquelles vous ayez préalablement dissous de l'or; digérez dans un récipient scellé, et la première fois ce sera accompli en six mois, la seconde en trois mois; la troisième, cela passera par toutes les couleurs en un seul mois; la quatrième en deux semaines; la cinquième en une semaine; la sixième en trois jours. Ce sera alors trop subtil pour être multiplié plus avant, mais vous devrez recommencer.

"La sagesse d'En-Haut est premièrement pure, ensuite, pacifique, modérée, conciliante, pleine de miséricorde et de bons fruits, exempte de duplicité, d'hypocrisie. Et le fruit de la justice est semé dans la paix, par ceux qui recherchent la Paix..."  (Ep JACQUES. III-17, 18) 

L'observation des Hommes a noté ce point particulier de leur nature, et qui veut qu'en eux la Paresse soit la mère de tous les Vices. Ce qui s'explique par le fait que le refus de la Chair de participer aux exigences des oeuvres de l'Esprit tend invinciblement à générer en eux-mêmes les éléments contraires susceptibles de mieux servir ce honteux défaut.  

Ainsi donc, on peut admettre que l'Ame envahie par un Vice quelconque (manifestation d'un Principe intelligent et conscient de sa perversité), se trouve aussitôt en butte aux autres vices, que le premier qui força la place appelle aussitôt à l'aide, afin de conserver le fort qu'il vient d'emporter. 

Mais si ce processus ne fait qu'exprimer en mode inversé, un processus naturel de génération des attributs de l'Ame, c'est que ce dernier existe bien par lui-même, et, conséquemment, que les Vertus de l'Ame sont susceptibles d'une manifestation et d'un développement harmoniques, leur épanouissement et leur permanence dépendant de leur totalité. Ainsi, de même qu'en l'édifice une pierre en appelle une autre, et qu'elles deux en exigent une troisième, ce jusqu'à la pose finale de la " clef ", de même une Vertu et un Vice sont générateurs d'autres Principes, ce jusqu'à concurrence de l'ensemble final.

C'est pourquoi, Fils du Soleil et de la Lune, si le langage des Philosophes ne t'est pas absolument inintelligible, médite leur enseignement. Méprisant le honteux désir de l'Or, vu la vaine curiosité naturelle qui ne conclut pas parce que ne s'étant jamais par avance fixé sa route, tu sauras alors percer le secret des véritables Fils du Feu. Tu comprendras alors seulement que ce Feu n'est point le feu. sombre et satanique, desséchant à la fois la chair et le coeur du faux sage ou de l'ignorant souffleur ; mais qu'au contraire, ce Feu est en réalité l'ESPRIT CONSOLATEUR que nous annoncent les saints Evangiles.  

Puisses-tu alors avoir la Force de mettre en pratique les vrais secrets de l'Art que je te donne cy, puisses-tu mener à bien I'Oeuvre de ta propre Rédemption et atteindre ainsi l'Illumination finale promise aux saints hommes de Dieu.

C' est là, Fils du Soleil et de la Lune ce que te souhaite de tout son coeur ton Frère en Notre Seigneur Jésus-Christ, son saint Nom soit béni ! Amen.

La Tradition de ceux qui nous précédèrent sur le chemin de la Sagesse, nous dit que toutes choses précèdent de Quatre Eléments, et que ces quatre Eléments sont à la base de tout. Ce sont respectivement la Terre, l'Eau, l'Air et le Feu. 

De ces Quatre Eléments, l'Alchymiste sait tirer deux Principes respectivement mâle et femelle, et un troisième Principe, neutre. Ce sont là le Soufre des Philosophes, le Sel des Philosophes et le Mercure des Philosophes. Ainsi donc, par une Opération simple et salutaire, nous disent les Maîtres, les Quatre sont réduits à trois.  

Mais Soufre, Mercure et Sel des Philosophes ne constituent qu'un aspect intermédiaire de l'évolution de nos Eléments. De leur série, naissent une nouvelle, composée de deux Principes, supérieurs à tous les autres. Ce sont le Soufre des Sages, et le Mercure des Sages. Voici donc en réalité nos deux suprêmes Arcanes de l'Art. Et c'est de leur copulation finale que naîtra enfin la Chrysopée.

Cette tétractys était bien connue des élèves du sage Pythagore, et les saints hommes de Dieu, versés dans la connaissance et l'emploi de ses Saints Noms ne l'ignoraient pas non plus. Telle qu'elle, c'est là toute la clé de notre Archymie.

Dans l'Homme, les Eléments susceptibles de faire débuter l'oeuvre, sont les Quatre Vertus Cardinales, savoir : Force, Prudence, Tempérance et Justice.

Le Sage qui a su développer en son Ame ces Quatre Vertus est assuré, de par leur présence même, de voir se développer en lui, à leur tour, les trois Vertus Théologales, savoir : Foi, Espérance et Charité.  

Ainsi, la pratique suivie et attentive des Vertus Cardinales, génère et suscite l'action des trois Vertus supérieures. A leur tour, lorsque nos trois Principes supérieurs sont définitivement acclimatés en nous, ils s'empressent d'éveiller d'autres présences, celles des Puissances de la dyade suprême : Intelligence et Sagesse.  

Et à leur tour, ces deux grâces divines en éveillent une autre en nous : celle qui ne saurait être exprimée par des mots et des images. En cette dernière est toute la Béatitude promise aux élus, par elle, nous participons, créatures, à la Vie Divine.  

Il serait vain de croire que la pratique d'une seule Vertu soit susceptible de générer les suivantes. De même que l'enfant naît du père et de la mère, de même que l'Esprit-Saint procède et du père et du Fils, de même une Vertu ne procède que de deux autres. Ainsi, sur l'Arbre de notre Connaissance.

La première Vertu qu'il importe de développer en nous est celle de la Force. Car comment pouvons-nous nous attaquer à une telle entreprise si nous ne sommes pas, par avance, assurés de la mener à bien ? Il faut donc être fort ; fort contre le monde, fort contre nous, fort contre nos Vices.  

La seconde Vertu à développer est la Prudence, car elle nous enseignera à nous défier du Monde, de nous-mêmes, des ruses subtiles des Vices, nos Ennemis conscients et subtils. Car, encore une fois, il ne faut point voir ces Vices comme des réactions instinctives et mécaniques de notre propre Chair. Sans doute, celle-ci sert de véhicule et de canal à ces réactions. Mais celles-ci sont inspirées par l'Esprit Démoniaque qui habite en elle, puisqu'il en est à la fois l'auteur et l'animateur. C'est par elle que l'Esprit des Ténèbres s'exprime ; et lorsqu'il la fait vibrer à sa guise, ainsi que la viole sous les doigts du ménétrier, nous devons, en tant qu'esprit libre, nous défier de tout ce qu'elle apporte de suggestions diverses, compliments ou reproches, conseils ou négations, tout ce qui semble présenter une justification de la prééminence de la Chair sur l'Esprit, tout est à rejeter. Voici la Vertu de Prudence.  

De la pratique commune de ces deux premières Vertus, Force et Prudence, naîtront respectivement deux autres : Tempérance et Justice. 

Lorsque la Force aura tendance à déborder son domaine, que Prudence s'effacera momentanément, Justice apparaîtra. Car, qui dit Justice dit rétribution exacte. Et par une réaction purement mécanique, l'équilibre un instant perturbé se rétablira.  

Mais lorsque Prudence l'emportera sur Force, alors Tempérance apparaîtra. Elle a également nom Miséricorde, Douceur, Indulgence, et Pardon. Sur la ligne des deux plateaux, elle s'oppose à Justice, dont la rigoureuse précision ignore les variations suscitées par l'infini amour des êtres pour les êtres, et de Dieu pour eux tous.

Lorsque ces Quatre Vertus Cardinales seront devenues actes de tous les instants, en toi, Fils du Soleil et de la Lune, les Eléments de l'Oeuvre seront prêts à entrer dans le jeu des générations supérieures. Alors, dans ton Ame, paraîtront trois hôtes nouveaux, les Vertus Théologales, qui ont nom Foi, Espérance et Charité.  

Force était Feu ; Justice était Air ; Tempérance était Eau, et Prudence était Terre. En cette seconde série, Foi sera Soufre, Espérance sera Mercure et Charité sera Sel.  

La Foi naît de la pratique de la Justice et de la Tempérance. Foi, avant tout, prend sa source dans la vérité et la franchise. Lorsque tu possèdes la Vérité, une Certitude, tu crois alors fermement au bien-fondé de ce qui s'y rapporte. Et la solidité de ta croyance est le fruit de ta certitude. Songe alors que la Foi que tu peux susciter chez autrui dépend totalement de la véracité de tes paroles, de tes actes et surtout de tes pensées. Pense juste, pour parler franchement et agir droit. Car Foi est surtout et avant tout Bonne Foi. Foi, c'est Franchise ! Ne mens pas, car le Mensonge tue la Foi. Ce faisant, tu tisses autour de toi-même un voile qui te cache Dieu, suprême Vérité.  

Pour croire juste. il faut imaginer ou agir véridiquement. Ce faisant, tu fais naître en toi-même une Foi, fille de Certitude. Et Certitude est seule Réalité...

Justice et Bonne Foi engendrent Espérance. Car, qui nierait que le Bon Droit, né de Justice, et Certitude, fille de Bonne Foi, sont seuls susceptibles d'asseoir sans crainte ton Espérance ?  

Semblablement, Foi et Tempérance font naître Charité. Car la Bonne Foi et la Douceur exigent que nous rendions à autrui ce que nous souhaitons qu'il nous rende. Ainsi naît la Charité, autre aspect de l'Amour des êtres pour les êtres.  

Mais Bonne Foi et Espérance font aussi naître Charité et ce pour les mêmes motifs. La Certitude que donne l'Espérance reposant sur la Vérité et sur la Bonne Foi, nous démontre que le but et l'état final des Etres est justement l'Amour de ces mêmes êtres les uns pour les autres. Donc, Foi et Espérance génèrent Charité.

Ici, le Septenaire est établi. En toi-même, Fils du Soleil et de la Lune, ont été successivement générées Force et Justice, Tempérance et Prudence, donnant naissance à Foi, Espérance et Charité. 

Issus des Quatre Eléments, Feu, Air, Eau, Terre, se dessinent f1ambovants comme des personnages de Vitrail : Soufre, Mercure et Sel des Philosophes. 

Mais de même que notre Alchymiste ne saurait agir sur les Quatre Eléments et les Trois Principes sans utiliser un véhicule matériel (la "prima materia"), de même, Archymiste, tu es dans l'obligation de recourir au monde contingent pour canaliser et mener à bien ton action. 

Ce que sont l'Athanor, le Creuset, la Prima Materia pour le Souffleur vulgaire, les Connaissances humaines, puis divines, le sont pour toi, et tu ne saurais te passer d'elles.  

Gnose est donc le plomb vil sur lequel ta puissance morale va s'exercer. Si tu sais t'en rendre maître, sans être asservi par elle, tu pourras alors seulement mener à bien la Chrysopée.

Gnose et Espérance appelleront en toi même, Fils du Soleil et de la Lune, Intelligence, qui est Compréhension. Car nous savons déjà qu'Espérance est aussi Certitude, et que Gnose est Savoir. Puisque Certitude est née de Vérité (ou Bonne Foi), Gnose ne peut alors qu'être Parfait Savoir. C'est pourquoi Parfait Savoir et Certitude donne Compréhension.  

D'autre part, et parallèlement, Gnose et Charité appelleront en toi Sagesse, tout comme Gnose (ou Parfait Savoir), uni à Compréhension, généreront ladite Sagesse.  

Mais, qu'est-ce donc que Sagesse ? Nous le comprenons maintenant, Intelligence et Sagesse sont respectivement Soufre et Mercure des Sages, pour nos vulgaires Alchymistes.  

Sagesse est Usage, comme Intelligence est Compréhension. L'une, la première, est active, la seconde est passive. Et de l'union des deux doit naître enfin l'ultime et dernier terme de l'oeuvre, la Pierre Philosophale, l'Illumination qui refera de toi, Fils du Soleil et de la Lune, la Créature Céleste que tu fus à tes origines.

"Que le Dieu de Paix, qui a ramené d'entre les Morts le Grand Pasteur des Brebis, par le Sang d'une Eternelle Alliance, Notre Seigneur Jésus-Christ, vous rende capable de toute bonne oeuvre pour l'accomplissement de Sa Volonté ; qu'Il fasse en vous tout ce qu'Il lui plaît de faire, par Jésus-Christ, auquel est la Gloire, aux siècles des siècles. Amen !" (Hébreux, XIII. 20).

Pour certains, cette francisation de l’expression anglicisée « Erin go Bragh » ne veut absolument rien dire, mise à part, peut-être, une déclaration de guerre, ou encore une obscure citation de cet Irlandais fou, qui combattit auprès de William Wallace, dans le film « Braveheart ».

Mais il n’en est rien !

Erin go Bragh est l’anglicisation d’une expression venant de l’irlandais ancien, afin d’exprimer clairement, sans ambigüité, son allégeance sans faille envers l’Irlande, la Verte, l’impénitente, que même l’envahisseur, de Londres d’aujourd’hui ou de Stockholm de jadis, n’a jamais réussit à faire fléchir.

On naît Irlandais. On meurt Irlandais !

L’expression, qui est aussi la devise de la République d’Irlande, provient de l’expression irlandaise Éire go Bràch. Cette dernière est un extrait d’une phrase couramment utilisée, jadis, en proverbe par ceux et celles parlant l’Irlandais, langue officielle de la République (à ne pas confondre avec l’anglais, qui n’est considérée que comme une langue de communication accessoire). Go bhfanad in Éirinn go bràch, que l’on peut librement traduire par « Puis-je à jamais demeurer en Irlande ».

Mais qui ne voudrait pas ?

À l’instant, je vous épargne l’analyse linguistique, afin de vous expliquer toute la subtilité de l’utilisation de « bràch » dans ce contexte particulier, n’étant point moi-même un linguiste. Sachez, toutefois, que l’expression emphase sur le concept d’éternité. Donc, il ne faut nullement dire cette phrase à la légère. Ce sont de lourds mots, avec des conséquences.

L’expression, avant de devenir la devise officielle des Enfants d’Érin, fut utilisée dès les années 1780, afin de déclarer son identité irlandaise, ainsi que sa fierté irlandaise à la face du reste du monde, en opposition au régime britannique qui avait cours. Ce n’est qu’en 1847 que l’expression en irlandais passa à l’anglais, et fut ainsi popularisée sur une grande échelle, par les immigrants/déportés irlandais, particulièrement ceux et celles ayant trouvé refuge aux usa.

Il est à noter que dans le Nord de l’Irlande, toujours sur le joug de Londres, l’expression revêt également un sentiment de rébellion et défiance, mais surtout de rejet de l’autorité de Londres en terres irlandaises.

Dire « Erin go Bragh », c’est affirmé son désir de voir la fin de l’occupation militaire britannique de l’Irlande, que cela soit le Nord (province d’Ulster) ou le Sud (la République.

Mais une devise n’est rien, sans un drapeau, des couleurs, pour lesquels se battre.

Vert,

Blanc,

Orange.

Le Tricolore irlandais. Simple. Beau. Majestueux.

Avant d’être le drapeau officiel de la République d’Irlande en 1937, le Tricolore était celui d’un mouvement de libération nationale, particulièrement celui de la Young Ireland. Ce groupe de révolutionnaires visait la fin du lien britannique en Irlande, afin que cette dernière puisse pleinement s’épanouir dans l’indépendance. Le Tricolore fut d’ailleurs offert à Thomas Meagher, fondateur de la Young Ireland, par une groupe de femmes françaises, sympathisantes à la cause irlandaise, en 1848.

L’origine du Tricolore demeure quelque peu nébuleuse. Certains prétendent que le design s’inspire du tricolore terre-neuvien, en raison de la similarité des couleurs et du fait que le père de Meagher était de Terre-Neuve. D’autres prétendent que c’est le tricolore français, qui en est l’inspiration unique, particulièrement en raison de la connotation révolutionnaire qui s’y rattache. N’oublions pas qu’en 1848, plus d’une Nations connaissait son printemps. La révolution était à l’ordre du jour, et sur les lèvres de tous les peuples opprimés.

Le Tricolore ne sera que sporadiquement utilisé de 1848 à 1916, afin de représenter la doctrine de la Young Ireland, et du mouvement de libération qu’elle chapotait. Ce n’est qu’en 1916, lors du Soulèvement de la Pâques (Easter Rising), une révolte populaire visant le renversement de la gouverne britannique en Irlande par les armes, que le Tricolore fut adopté par tous, afin de représenter le mouvement républicain moderne irlandais.

Lors de la Guerre d’Indépendance, le Tricolore fut adopté par la République Irlandais (formé d’un gouvernement provisoire et clandestin) dès 1919. À la fin de celle-ci, lors de l’établissement de l’Irish Free State, partiellement souverain, ce dernier opta pour le Tricolore, voulant rallier les derniers opposants républicains, contre la partition de l’Île en 1921-22. Et lors de la création de la République d’Irlande, par l’établissement d’une Constitution irlandaise, en 1937, le Tricolore devint officiellement le drapeau de tous les Irlandais, tant en Irlande qu’en exile.

« The national flag is the tricolor of green, white and orange. » (art. 7)
Mais que signifient les couleurs qui forment le Tricolore, me demanderiez-vous ? Je réponds à la question d’une simple réponse : ce sont l’Irlande passée, présente, et future, réunies en un seul tissu…

Le Vert représente la tradition républicaine irlandaise, ainsi que la tradition gaélique de l’Irlande.

L’Orange représente l’orangisme nord-irlandais, qui tire ses principes de la seule Bataille de la Boyne de 1690, durant laquelle Guillaume d’Orange, un protestant, écrasa les troupes du roi d’Angleterre, Jacques II, un catholique. Depuis, chaque 12 juillet, les Orangistes de l’Ulster ne cessent de nous rappeler cette seule victoire de la civilisation wasp sur l’Irlande gaélique.

Le Blanc représente la réconciliation de toutes ces traditions, pour une paix durable.

Le Tricolore est donc un symbole d’inclusion, ainsi qu’un message d’espoir de réunification des deux Irlandes, que Londres s’est amusée à diviser.

Érin go Bragh !

Source : http://www.clixer.net/~lesechos/spip.php?article315

Nous, Maçons Traditionnels Libres, déclarons nous soumettre aux règles, définitions et principes suivants et nous engager à les respecter en toutes circonstances.

Article I

La Franc-Maçonnerie est de nature spirituelle, religieuse et traditionnelle. Elle a pour but la transformation initiatique de ses membres par la méditation de la Loi d’Amour de l’Evangile de Saint Jean et la pratique rigoureuse des usages, des rites et des cérémonies maçonniques. Cette transformation doit, et ne saurait s’opérer effectivement que dans un climat de tolérance, de modestie, de modération, de discrétion, de loyauté absolue, de calme et de courtoisie.

Article II

C’est pourquoi la Franc-Maçonnerie doit bannir avec une extrême rigueur de ses Loges, sous peine de manquer à sa mission fondamentale tout ce qui est contraire à ces définitions. Elle doit notamment se refuser à toute activité dans le domaine confessionnel, politique, social, économique et financier, ce qui est une source abondante de mésentente et de conflits entre ses membres. Les Loges s’interdiront tout exposé et tout travail sur ces sujets et leurs membres s’abstiendront de toute conversation de ce genre lors des réunions maçonniques quelles qu’elles soient.
Les Maçons se doivent également d’observer une grande décence dans leurs propos et de s’abstenir de tout excès susceptible de modifier et d’altérer leur comportement.

Article III

L’entraide a toujours été une des grandes règles de la Franc-Maçonnerie. Elle exige cepen-dant d’être exercée avec beaucoup de discernement. Elle doit notamment se limiter aux services qui allègent les difficultés réelles que rencontrent les uns et les autres au cours de leur existence et ne jamais devenir une sorte d’association matérielle ou de complicité pour le profit.
Ainsi, sous la réserve de la discrétion qui est une des grandes lois de la Franc-Maçonnerie, l’entraide qui intervient entre les Maçons peut à tout instant être connue de tous, en particulier des Officiers des Loges et des dirigeants fédéraux, sans que personne ait à en rougir ni à formuler de réserves.
On s’abstiendra en outre de demander un service à un Maçon qui n’est pas vraiment en mesure de le rendre et l’on s’interdira de même de rendre un service s’il sort de sa compé-tence réelle ou s’il comporte, un risque, si faible soit-il, pour sa propre situation.
On se souviendra toujours que l’exercice imprudent et erroné de l’entraide est une autre des grandes causes des conflits qui peuvent surgir dans les Loges et mettre en danger le tra-vail initiatique qui doit seul s’y accomplir.

Article IV

La bienfaisance est aussi un des buts les plus anciens de la Franc-Maçonnerie. Elle se dis-tingue de l’entraide en ne se limitant pas aux membres de l’Ordre. Elle est pratiquée soit par les Loges, soit individuellement par leurs membres.
Cette bienfaisance s’exerce matériellement grâce aux fonds recueillis par le tronc qui cir-cule pour cet objet dans les assemblées. Le don qui est fait dans cette circonstance est un acte essentiel qui doit être proportionné aux ressources de chacun. C’est pourquoi les membres des Loges se feront une règle d’adresser leur obole chaque fois que les circonstances les empêcheront d’assister aux assemblées. Ils n’omettront jamais non plus de déposer leur obole lorsqu’ils sont dans l’obligation de se retirer avant la clôture des travaux.
Les maçons constatent qu'en l'état actuel des sociétés humaines, la détresse, la misère, la souffrance, les malheurs du monde, et l'inégalité en tous domaines ne cessent de s'aggraver alors que la vocation essentielle, primordiale et fondamentale de l'homme devait laisser es-pérer le contraire.
Or l'authentique bienfaisance se révèle à nous dans la totalité de son ampleur. L'humain peut s'éveiller, s'accomplir et commencer de réaliser son destin en compensant et dépassant les aléas issus de la société, de la nature, de la culture et de l'égoïsme multiforme.
La vérité de la bienfaisance est là : au secours de toutes les souffrances, au service de la dignité morale et matérielle des êtres en témoignant par la pensée, la parole et l'action d'un autre ordre humain spirituel dont l'amour de Dieu, de l'humanité et de la création est la prio-rité absolue, la valeur suprême.

Article V

Parmi les dangers qui menacent la vie initiatique des Loges, la recherche des honneurs et les rivalités qui en résultent doit certainement être considérée à l’égal des plus graves. La hiérarchie qui est une des structures naturelles de la Franc-Maçonnerie peut en effet tenter des Maçons plus soucieux d’apparence que de réalité, plus désireux d’exercer une autorité illusoire que d’assumer pleinement des charges et des responsabilités.
Il faut reconnaître par ailleurs que la place importante que prennent nécessairement des Maçons compétents, actifs et dévoués est un autre péril, car ces derniers habituent les membres des Loges à la facilité et leur succession devient d’année en année plus difficile.
C’est pourquoi les Maçons Traditionnels Libres estiment que le changement de Vénérable chaque année dans les Loges est une pratique à recommander vivement. Il est également souhaitable que le futur Vénérable ait occupé les différents postes des filières propres à chaque rite.
Les aptitudes de tous peuvent ainsi apparaître clairement et les listes des Officiers à élire chaque année ne doivent être établies que dans le seul intérêt de la Loge et du rite, et jamais dans un esprit de complaisance ou de concession à une vanité trop humaine. Il n’y a d’ailleurs pas d’exemple qu’un Frère désireux de servir la Maçonnerie, ne puisse y parvenir pleinement dans la limite de ses capacités.

Article VI

Les Loges sont dirigées de façon collégiale par les Maîtres Maçons réunis en Conférence de Maîtres, limitée aux seuls membres actifs. La plus large unanimité est toujours recherchée. Les Apprentis et les Compagnons ne sont jamais associés ou mêlés aux décisions à prendre ni aux discussions qu’elles suscitent.

Article VII

Les initiations et les affiliations ne sont décidées qu’à l’unanimité, ce qui signifie que chaque membre d’une Loge dispose d’un droit d’opposition pour des motifs sérieux et légitimes. On ne doit pas permettre en effet qu’une Loge soit troublée par l’admission d’un nouveau membre contre le gré d’un membre plus ancien. Si la répétition ou le nombre de ces oppositions crée une crise au sein d’une Loge, une issue possible est la création d’une nou-velle Loge, ce que tous doivent faciliter dans un climat de conciliation.
Ces initiations et ces affiliations devront être précédées de la plus large publicité maçon-nique permise par les circonstances, ces actes importants devant être accomplis au su de tous en toute clarté et loyauté.
D’une façon plus générale, on ne perdra pas de vue que l’association maçonnique étant fondée sur la libre cooptation et la coexistence paisible et harmonieuse, aucune règle supérieure à celles-ci ne saurait imposer à des membres, séparés momentanément ou durablement par des antipathies ou des incompatibilités, de continuer à se fréquenter dans la même Loge. Cette situation, profondément regrettable certes, mais qui se rencontre malheureusement parfois, compromet en effet tout travail initiatique et toute évolution heureuse des uns et des autres. On devra dans ce cas s’efforcer de parvenir d’un commun accord à des essaimages ou à des changements d’appartenance ce qui, en supprimant dans l’immédiat des causes de frictions, sera aussi un moyen sûr de rétablir dans l’avenir des relations plus normales et plus satisfaisantes.

Article VIII

Les augmentations de salaire sont de la même façon décidées à l’unanimité. Les candidats subissent un examen sérieux sur leur instruction maçonnique. Leur conduite doit être, à tous égards, irréprochable. Seule la Loge mère a qualité pour accorder ces augmentations de sa-laire, au besoin par délégation.

Article IX

Les Maçons Traditionnels Libres constatent que le pluralisme des rites est désormais une réalité maçonnique qui doit être admise. Ils affirment qu’à travers ce pluralisme des rites une recherche initiatique méthodique et prudente doit permettre de retrouver l’essence traditionnelle de la Maçonnerie. Les rites ne s’excluent pas, ils se complètent. Ils doivent cependant conserver tous leur plus grande pureté ainsi que leurs traditions et usages propres. Un Maçon peut pratiquer plusieurs rites mais il faut dans ce cas qu’il s’abstienne soigneusement de les mêler par ignorance ou par un désir irréfléchi de bien faire.

Les Maçons Traditionnels Libres font choix à ce jour de trois rites :
- Le Rite Français Traditionnel (Rite Moderne Français Rétabli, issu de la Grande Loge de 1717).
- Le Rite Ecossais Rectifié (issu en 1778 et 1782 de la Stricte Observance).
- Le Rite Anglais Style « Emulation » (issu en Angleterre de l’Union de 1813).

Ils estiment que la réunion de ces trois systèmes, égaux en intérêt et en valeur initiatique, a de fortes chances de rassembler la quasi totalité de la tradition maçonnique et que tous les autres systèmes sont composés des mêmes éléments, parfois avec moins de cohérence.
Chacun de ces trois rites comporte un ou plusieurs grades complémentaires qui sont confé-rés dans des organismes nettement distincts des Loges symboliques et de leur fédération.

Chaque rite doit être pratiqué dans le respect absolu des textes et définitions fondamentaux à savoir :
- Pour le Rite Français Traditionnel (Rite Moderne Français Rétabli), les sché-mas directeurs reconstitués selon les textes français des XVIIe et XIXe siècles et les vieux documents anglais et écossais sur les rituels et les instructions par de-mandes et réponses, dont le plus ancien actuellement connu remonte à 1696.
- Pour le Régime (ou Rite) Ecossais Rectifié, les textes définitifs rédigés à Lyon de 1785 à 1787 sous la direction de Jean-Baptiste Willermoz et selon les schémas adoptés au Convent de Wilhelmsbad (1782).
- Pour le Style « Emulation », les textes actuellement en usage dans la Loge de Perfectionnement Emulation.

Enfin les Maçons Traditionnels Libres portent tout leur intérêt à la Maçonnerie opérative d’avant 1717 ainsi qu’aux systèmes opératifs qui auraient survécu jusqu’à nos jours et se réservent soit de les pratiquer soit d’y puiser les enseignements nécessaires à une meilleure compréhension de leurs rites.
Ils adoptent les armes accordées en 1472 à la Compagnie des Maçons de Londres et sa plus ancienne devise : « God is our Guide », « Dieu est notre guide », qui doit s’entendre dans tous les sens mais aussi et surtout au sens opératif, en se souvenant que l’Eternel sur le Sinaï guida Moïse en lui donnant tous les plans du Tabernacle, qui devait lui-même être le modèle du Temple élevé à Jérusalem sous les ordres du Roi Salomon, avec l’aide du Roi Hiram de Tyr et le précieux concours d’Hiram Abif.

Cette charte a été adoptée à l’unanimité en tenue de Loge Nationale le 26 Janvier 1969.

Source Loge Nationale Française : http://www.logenationalefrancaise.fr/principes/la-charte-maconnerie-traditionelle-libre